虛幻的實(shí)化現(xiàn)實(shí)的虛化
——金庸先生筆下江湖七觀

文 劉西友

金庸先生的小說蘊(yùn)含著家庭、社會(huì)、歷史等多維度的價(jià)值觀，這些立場和觀點(diǎn)是其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、香港制度文化和大國歷史變遷的密切融合，對新時(shí)代弘揚(yáng)主旋律、體現(xiàn)正能量有一定裨益。

愛情觀正反面人物的愛情，大都忠貞不渝，驚天地泣鬼神。有從一而終者，不因分離、傷殘而拋棄、放棄；有兩情相悅者，化解誤會(huì)、克服艱難后，終結(jié)連理。郭靖與黃蓉、楊過與小龍女等的感情經(jīng)歷深入人心；包惜弱委身完顏洪烈多年，當(dāng)知曉楊鐵心尚在人間，就決然作出與楊鐵心共生同死的選擇；金蛇郎君與溫儀、玄慈與葉二娘、陳玄風(fēng)與梅超風(fēng)等，在愛情選擇上也都很偉大。

父子觀主要有三類：一是父愛如山，子承父業(yè)。蕭遠(yuǎn)山跳崖時(shí)將嬰兒蕭峰拋給敵人收養(yǎng)。郭靖從小牢記母親提醒，牢記殺父之仇。二是父子矛盾，不可調(diào)和。凌霜華被父親逼迫，發(fā)誓與丁典永不相見；岳不群是令狐沖的師傅兼“父親”，卻上演撕搏拼殺大戲。三是自小寵溺，父業(yè)難承。黃蓉受父親寵溺過多，沒能學(xué)得其父真?zhèn)鳎€好天資聰慧，有打狗棒法撐腰。福康安自小長在皇宮，雖為乾隆血脈，但生活安逸、事業(yè)無成。慕容復(fù)的結(jié)局，也與從小少受挫折有關(guān)。這些代際關(guān)系的正反案例，無不為現(xiàn)實(shí)生活提供了參考。

兄弟觀段譽(yù)多次提到蕭峰虛竹是其兄弟。郭靖也曾因兄弟之情，屢次幫楊康。金庸先生借用母親教育兒子的場景，說明兄弟同心的偉力。托雷與郭靖先友后敵、化敵為友，陳家洛、楊過等人，也相遇過女扮男裝的異性兄弟。即使反派人物，也極度重視兄弟的作用。還把兄弟的數(shù)量予以拓展，有四人組、七人組，都發(fā)揮了很大作用。這也折射出在彼時(shí)的香港社會(huì)，要在商業(yè)戰(zhàn)場成功，離不開“兄弟”合力“出生入死”。

是非觀金庸先生基于善惡、因果，給予不同的人相應(yīng)的命運(yùn)結(jié)局。楊康“認(rèn)賊作父”，為異族賣力，死于非命；其子抗擊蒙古鐵軍，懲惡揚(yáng)善，贏得江湖夸贊。《雪山飛狐》中的四家人由于誤解而輪回復(fù)仇，令人扼腕，但金庸先生和讀者立場一致，無法明確支持或反對特定一方，這是因?yàn)閺?fù)仇的正當(dāng)性在古今中外都有一定的道德基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化給予的特殊文化基因。

修行觀“修習(xí)內(nèi)功，最忌心有旁騖。”因此，金庸先生筆下諸多角色，均在孤獨(dú)、偏僻的環(huán)境下修行。比如，夏雪宜在華山絕壁的洞穴中修練《金蛇秘笈》；楊過、小龍女在較為封閉的環(huán)境下同習(xí)《玉女心經(jīng)》；《天龍八部》里的掃地僧隱居于少林藏經(jīng)閣，在管理藏經(jīng)閣、掃地、修習(xí)佛法的同時(shí)修得真功。周伯通正是被黃藥師囚禁在桃花島上時(shí)，才悟創(chuàng)出上乘武功空明拳和雙手互搏術(shù)。可見，無論外界環(huán)境多么紛擾復(fù)雜，只要主觀上平心靜氣，潛心研究和修煉，終將有所修為。

悔悟觀人人都可回頭。大理的帝王，屢有放棄皇權(quán)出家的。蕭遠(yuǎn)山和慕容博在高僧點(diǎn)撥下，放下仇恨、放棄復(fù)國。有的人，即使罪大惡極，也終有醒悟。裘千仞殺嬰兒后，陸續(xù)殺人無數(shù)，入佛門后，卻坦對瑛姑。也有“執(zhí)迷不悟”者，如楊康、岳不群等，其結(jié)局恰恰反襯了回頭者的得益所在。

階層觀小說中，社會(huì)有階層之分，但這種狀況是可以流動(dòng)、變化和轉(zhuǎn)換的，沒有固化的痕跡。紅花會(huì)成員可與統(tǒng)治階層溝通對話，出生卑微者甚至孤苦無依者經(jīng)過努力，可成為俠之大者甚至笑傲江湖。不知生父的韋小寶可在鰲拜、吳三桂事件甚至中俄外交談判中發(fā)揮作用，這與香港政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況有所呼應(yīng)。二戰(zhàn)后的香港，非常有活力，人人逐夢、有夢、圓夢，涌現(xiàn)出很多創(chuàng)業(yè)成功人士，很多都可在金庸先生筆下找到蹤跡。