“學(xué)固”的君子形象

朱康有

《論語·學(xué)而》中記載，子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

孔子說的這段話中有一個“固”字應(yīng)當(dāng)引起我們注意。這個“固”，不是說你對所學(xué)的東西記住了，一輩子忘不了，而是把所學(xué)所悟之理時時處處落實到人生的實踐中，穩(wěn)固到自己身上，將知行合為一體。儒家所塑造的人格形象首先是“成己”—先成己，再成物。成物就包括成就別人、成就事業(yè)，最終確立挺拔的“大我”之實。這里的“君子”給我們樹立了一個如何去學(xué)習(xí)才能讓學(xué)問在自己身上扎下根的榜樣。

“學(xué)問深時意氣平。”為什么有些做學(xué)問的人往往意氣不“平”呢？我們在現(xiàn)實中經(jīng)常可以看到，一些所謂滿腦子都是思想和見解的人，在談到時局、談到他人時，往往激憤不已，總以為世上沒有比他更高明的人了。這就不是“固”了，而是固執(zhí)己見，用觀念把自己封閉、固化起來，如此就很難思考、容納和吸收他人的思想而提高自己了。他可能想象不到的是，自己不平的“意氣”無意中傷害了身邊的人。這也是其學(xué)問遠遠沒有進入高層境界的體現(xiàn)。真正的學(xué)問大家，你和他在一起，沒有拘束，其樂融融，殊不知正是這種“平和無間”的氛圍，無形中感化了周圍人的心靈。

“重”和“威”是“學(xué)固”的前提，也可以說是一個人“學(xué)養(yǎng)”深厚的結(jié)果。身心的莊重，體現(xiàn)在一言一行中，一股威嚴之氣便顯露出來，能夠使人靜心平氣，清明在躬。再求教于方家，踐之于己身，身以載道，可不重不威乎？

如果說“重”和“威”還偏重于對君子人格外在形象的構(gòu)建，那么“主忠信”就完全側(cè)重于內(nèi)在素質(zhì)的塑造了。我們當(dāng)然希望內(nèi)外能夠統(tǒng)一起來，但退而求其次，為人處世盡力做到“忠”和“信”也是不錯的。因為完全做到“忠”和“信”幾乎不可能，那是一個很高的標準。因此，“主”者，努力也。失忠信，則會狡詐偽行，未學(xué)之前已離大道。如果不思悔改，即便有博聞強識，按儒家的標準，也只是“支離之學(xué)”“末學(xué)”的“小人儒”，非但談不上“學(xué)固”，只能是愈學(xué)愈歧了。

“無友不如己者”存在著多種解讀。最普通的解釋是：不要和不如自己的人交朋友。《論語》后面講到，“益者三友”“損者三友”，都是提出要慎重交友。所謂近朱者赤，近墨者黑，儒家重習(xí)性的養(yǎng)成，以友為師，自然不屑于和“損者”為伍。另一方面，可師者為友，“三人行，必有我?guī)熝伞保吧普摺碑?dāng)然要“從之”，“不善者”則要引以為鑒，將其作為一面鏡子，同樣也是“我?guī)煛薄倪@個意義上講，君子對人，取其所長，并不求全責(zé)備，在識人用人上包含著尊重的意味。此外，這句話可能還有更廣泛的意義。人生境界欲向更高的階梯邁進，就要時時查檢自己的短缺和不足，以賢者為師，從而成就一流的理想人格。《禮記·學(xué)記》中言：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”缺乏學(xué)友間的交流切磋，就會導(dǎo)致知識狹隘，見識短淺，此學(xué)當(dāng)然不足以為“固”。

最后，就是學(xué)無止境。學(xué)問，就是一個不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足、進而改進求上的過程。“過則勿憚改”，圣人的教育很平實：有了過錯就不要怕改正。明知是過，卻不改，那就叫錯上加錯。

（作者系國防大學(xué)國家安全學(xué)院教授，中國實學(xué)研究會副會長）endprint