習近平文藝思想探賾*

■ 彭文祥

在《二十四詩品》中,司空圖用感性詩意的文字來表述“纖秾”：“采采流水,蓬蓬遠春。窈窕深谷,時見美人。碧桃滿樹,風日水濱。柳陰路曲,流鶯比鄰。乘之愈往,識之愈真。如將不盡,與古為新?！彼^“如將不盡,與古為新”,大意是指：大自然蘊藏著發掘不盡的詩境,詩人越是深入地體察自然美景,就越能領略詩境的澄明、把握詩美的真諦；即使古人寫過的題材,也能詩情泉涌,意境常新。從馬克思主義文藝理論發展的歷時維度看,習近平總書記關于文藝的系列講話蘊涵著博大精深的思想,展現出與時代精神同頻共振的新意境。就思想的總體性、思維的辯證性、價值的實踐性等來說,習近平文藝思想是“新時代中國特色社會主義思想”這塊“整鋼”的有機組成部分①,是新時代中國特色社會主義文藝實踐的美學結晶，是繼承和發展馬克思主義文藝理論的最新成果,是繁榮發展社會主義文藝的精神引領與價值導向。

時代是思想之母,實踐是理論之源。在一系列重要講話中,習近平關于“文藝”的論述有“專論”,也有“散論”,其論述既有強烈的問題意識和問題導向,又滲透著歷史思維、辯證思維、系統思維、戰略思維和創新思維,并以思想的高瞻性、審美的反思性共同鑄就了其文藝思想的深刻性和系統性。那么,從藝術活動的特性和發展的維度來觀照,如何深入、系統地分析和領會習近平文藝思想的豐富內涵和精神實質呢？對此,我們可以探索性地將其概括為“文藝精神論、文藝傳承論、文藝創作論、文藝批評論、文藝傳播論、文藝產業論、文藝人才論、文藝價值論、文藝管理論、文藝創新論”十大部分。

一、文藝精神論

文藝作為一種復雜的情感表達形式和精神象征行為,一方面,精神是文藝之魂,精神的特質、精神的追求是文藝薪火相傳、生生不息、繁榮發展的根脈；另一方面,“舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園是當代中國文藝的崇高使命。弘揚中國精神、傳播中國價值、凝聚中國力量,是文藝工作者的神圣職責?！雹谠谶@種意義上,對文藝理論來說,“文藝精神論”具有首要的、根本性的統攝意義。

在習近平的論述中,“文藝精神論”首先是從民族復興、人民需求的大視閾中來彰顯物質力量、精神力量的“雙輪驅動”。他說：“一個民族的復興需要強大的物質力量,也需要強大的精神力量,”“實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業。偉大事業需要偉大精神。實現這個偉大事業,文藝的作用不可替代,文藝工作者大有可為。”其次,在“文化觀”上,習近平指出：“文化是民族生存和發展的重要力量”“沒有先進文化的積極引領,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強,一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”；“中華民族有著強大的文化創造力。每到重大歷史關頭,文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲,為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。”在此基礎上,習近平強調：“文藝事業是黨和人民的重要事業,文藝戰線是黨和人民的重要戰線,”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”,并由此輻射到堅持以人民為中心、聚焦中國夢的時代主題、培育和弘揚社會主義核心價值觀,以及愛國主義精神、民族精神、時代精神、中華文化精神、中華美學精神、現實主義精神等諸多重要的領域,同時,在這些精神的貫穿和滲透中他還強調：“作家藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者,通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚中國精神、凝聚中國力量,鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！雹?/p>

二、文藝傳承論

雅斯貝爾斯曾說：“從歷史中我們可以看到自己,就好像站在時間的一點,驚奇地注視著過去和未來,對過去我們看得愈清晰,未來發展的可能性就愈多。”④事實上,面對歷史或傳統的饋贈,“每一世代對科學和對精神方面的創造所產生的成績,都是全部過去的世代所積累起來的遺產,”“接受這份遺產,同時就是掌握這份遺產,它就構成了每個下一代的靈魂?！雹荨罢嬲膫鹘y并不是一去不復返的過去的遺跡,它是一種生氣勃勃的力量,給現在增添著生機與活力?！雹拊诹暯轿乃囁枷胫?“文藝傳承論”突出強調了馬克思主義文藝觀的一脈相承、中華優秀傳統文化的薪火相續和對世界各民族優秀文藝的借鑒汲取。

在紀念馬克思誕辰200周年大會上,習近平說：馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論和不斷發展的開放的理論,“始終是我們黨和國家的指導思想,是我們認識世界、把握規律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！雹咴谖乃嚨念I域,就馬克思主義最鮮明的品格——“人民性”來說,馬克思指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”。⑧在本質上,社會主義文藝是人民的文藝。習近平指出：“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”；“一旦離開人民,文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”；“文藝只有植根現實生活、緊跟時代潮流,才能發展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關切,才能充滿活力?！雹崞浯?習近平強調,文藝發展不僅要有當代生活的底蘊,還要有文化傳統的血脈。他說：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈,是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基”；“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范,不論過去還是現在,都有其永不褪色的價值”；“文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量”。⑩反之,“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’,把作品在國外獲獎作為最高追求,跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套,絕對是沒有前途的！”當然,傳承和弘揚中華文化要結合新的時代條件,辯證取舍、推陳出新,“實現中華文化的創造性轉化和創新性發展?！逼浯?繁榮發展社會主義文藝,還必須認真學習借鑒世界各國人民創造的優秀文藝。習近平指出：在文藝實踐中,“只有堅持洋為中用、開拓創新,做到中西合璧、融會貫通,我國文藝才能更好發展繁榮起來?！睘榇?文藝工作者要“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來,在繼承中轉化,在學習中超越,”“讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世”。

三、文藝創作論

在習近平文藝思想中,創作“優秀作品”地位突出、意義重大。“優秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創造能力和水平”,因此,“文藝工作者應該牢記,創作是自己的中心任務,作品是自己的立身之本。”為此,他就如何創作生產優秀文藝作品作了濃墨重彩的闡述。

其一,人民是文藝創作的源頭活水,“堅持以人民為中心的創作導向”即是要深入生活、扎根人民,為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。他說：“藝術可以放飛想象的翅膀,但一定要腳踩堅實的大地。文藝創作方法有一百條、一千條,但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”事實表明,為人民而創作是放之四海而皆準的真理。比如,巴爾扎克指出：“活在民族之中的大詩人,就應該總括這些民族的思想,一言以蔽之,就應該成為他們的時代化身才是?！绷_曼·羅蘭呼吁作家做社會公眾的喉舌,“當他們聽到你們說話時,他們就會意識到自己。你們在表達自己的性靈時,就會創造你們民族的性靈。”誠然,藝術創作是個性化的勞動,但優秀的作品同時又必然是民族精神、情感、審美方式等的生動呈現,誠如丹納所說,莎士比亞不是外星球飛來的隕石,在他的背后有一個民族合唱隊的合唱。其二,在藝術創作與時代生活的關系上,習近平指出：“任何一個時代的經典文藝作品,都是那個時代社會生活和精神的寫照,都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝,只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共,才能發出振聾發聵的聲音。”“古今中外,文藝無不遵循這樣一條規律：因時而興,乘勢而變,隨時代而行,與時代同頻共振?！薄半x開火熱的社會實踐,在恢宏的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語,只能被時代淘汰?！痹谶@種意義上,創作生產無愧于偉大民族的優秀作品既是偉大時代的必然要求,也是社會主義文藝繁榮發展的鮮明標志。其三,在藝術創作的態度上,習近平強調：“有沒有感情,對誰有感情,決定著文藝創作的命運。如果不愛人民,那就談不上為人民創作。”因此,“文藝工作者要想有成就,就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心?！逼渌?就藝術創作規律來說,習近平十分重視要“按照美的規律來塑造”。比如,在藝術思維上,“文藝反映社會,不是通過概念對社會進行抽象,而是通過文字、顏色、聲音、情感、情節、畫面、圖像等進行藝術再現?！痹谌宋锼茉旆矫妫骸暗湫腿宋锼_到的高度,就是文藝作品的高度,也是時代的藝術高度。只有創作出典型人物,文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！痹趧撟鞣椒ㄉ?文藝工作者“要堅持以強烈的現實主義精神和浪漫主義情懷,觀照人民的生活、命運、情感,表達人民的心愿、心情、心聲。”此外,習近平還就藝術形式與內容的關系、傳承中華美學、發揚藝術民主等作了深刻的闡述。其五,針對當前文藝創作中的缺陷和不足,習近平提出了尖銳的批評,特別是：在文藝創作生產方面,“存在著有數量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’的現象,存在著抄襲模仿、千篇一律的問題,存在著機械化生產、快餐式消費的問題。在有些作品中,有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史,丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美,過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味,把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’,當作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會,制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊,形式大于內容；還有的熱衷于所謂‘為藝術而藝術’,只寫一己悲歡、杯水風波,脫離大眾、脫離現實。凡此種種都警示我們,文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向,不能在為什么人的問題上發生偏差,否則文藝就沒有生命力。”還有,關于“浮躁”他指出：“人類文藝發展史表明,急功近利,竭澤而漁,粗制濫造,不僅是對文藝的一種傷害,也是對社會精神生活的一種傷害”；“凡是傳世之作、千古名篇,必然是篤定恒心、傾注心血的作品”。

四、文藝批評論

在批評與創作的關系上,別林斯基曾說：“兩者都發自同一個普遍的時代精神。二者都是對于時代的認識,不過批評是哲學的認識,而藝術是直感的認識。”在習近平看來，“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥,是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量,”并就文藝批評工作提出了諸多新論述。

首先,在批評理論上,習近平指出：“要以馬克思主義文藝理論為指導,繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產,批判借鑒現代西方文藝理論,打磨好批評這把‘利器’,把好文藝批評的方向盤?！逼涠?在經得起人民檢驗的評價標準上,“真理越辯越明”，“有了真正的批評,我們的文藝作品才能越來越好,”因此,要“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品,”并提出了“優秀作品”、“文藝精品”、“經典作品”、“偉大作品”的“四品”說。其中，“優秀作品”即是“有正能量、有感染力,能夠溫潤心靈、啟迪心智,傳得開、留得下,為人民群眾所喜愛”的作品,是“傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求,思想性、藝術性、觀賞性有機統一”的作品；而“精品之所以‘精’,就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良”；就“經典而言”，“經典之所以能夠成為經典,其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣,”是“通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等,容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命,包含了歷史、文化、人性的內涵,具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創造力”；至于“偉大作品”，“偉大的作品一定是對個體、民族、國家命運最深刻把握的作品”。其三,在批評實踐中,文藝批評要“褒優貶劣、激濁揚清”,特別是，要以最廣大人民的根本利益為出發點和落腳點,堅持把社會效益放在首位,努力實現社會效益和經濟效益、社會價值和市場價值相統一,絕不讓文藝成為市場的奴隸。其中,批評家要“在藝術質量和水平上敢于實事求是,對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度,在大是大非問題上敢于表明立場,倡導說真話、講道理,營造開展文藝批評的良好氛圍。”同時,“作家藝術家要敢于面對批評自己作品短處的批評家,以敬重之心待之,樂于接受批評?！贝送?習近平指出：文藝批評還要進一步建立健全反映文藝作品質量的綜合評價體系,要把服務群眾和引領群眾結合起來,堅決抵制趨利媚俗之風,推動美德、美學、美文相結合,展現當代中國審美風范。

五、文藝傳播論

文藝作為掌握世界的一種特殊方式,馬克思說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”“生產不僅為主體生產對象,也為對象生產主體?！痹谛碌臍v史條件下,習近平指出：“文藝是時代前進的號角,最能代表一個時代的風貌,最能引領一個時代的風氣?！边@既強調了文藝的功能,又突出了文藝傳播的重要性。

在中國古典美學中,“興觀群怨”(《論語·陽貨》)、“文以載道”(周敦頤《通書·文辭》)等蘊涵著深刻的涵義；在魯迅那里,“文藝是國民精神所發的火光,同時也是引導國民精神的前途的燈火,”其中的“火光”“燈火”也具有豐富的寓意。在習近平的論述中,他說：“文藝深深融入人民生活,事業和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡,人類生活的一切方面,都可以在文藝作品中找到啟迪。”特別是,對年輕人來說,文藝吸引力最大,影響也最大。因此,就文藝傳播而言,一方面,好的文藝作品“像藍天上的陽光、春季里的清風一樣,能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生,能夠掃除頹廢萎靡之風”；另一方面,文藝“應該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術熏陶啟迪人的心靈,傳遞向善向上的價值觀。”不僅如此,習近平強調指出,文藝傳播要立足中國,還要放眼世界。在當代跨文化傳播與交流中,文藝具有獨特的優勢：“文藝是世界語言,談文藝,其實就是談社會、談人生,最容易相互理解、溝通心靈,”“文藝也是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”。因此,當代中國的文藝傳播要突出兩個要點：第一,文藝要為外國人了解中國的歷史傳承、風俗習慣、民族特性,以及中國人的世界觀、人生觀、價值觀、喜怒哀樂和中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法等提供一個獨特的視角和重要途徑。為此,“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌,讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優秀文化藝術,讓國外民眾在審美過程中感受魅力,加深對中華文化的認識和理解?！钡诙?隨著人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛,各國相互聯系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密,馬克思、恩格斯當年所預言的“世界歷史”或“一體化的世界”已成為現實。為此,文藝工作者應站在世界歷史的高度,同各國人民一道運用文藝的形式努力促進人類命運共同體的構建。事實上,在中國傳統文化中,“和而不同”(《論語·子路》)、“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)等是一以貫之的理念；在西方美學和思想文化中,像巴赫金的“對話理論”、韋恩·布斯的“共導理論”和“傾聽修辭學”、哈貝馬斯的“交往理性”與“交往理論”,以及主體間性理論等都強調藝術交流、審美趣味等的互補、互益。在這種意義上,習近平的“文藝傳播論”突出面向世界、面向未來,強調文化互動、文明互鑒,既體現了跨文化傳播的深刻意旨,也折射出文藝發展的新使命和新氣象。

六、文藝產業論

文藝是“事業”,也是“產業”。在馬克思主義藝術生產論看來,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等,都不過是生產的一些特殊的方式,并且受生產的普遍規律的支配?！痹谖鞣今R克思主義文藝理論家本雅明、阿爾都塞、馬謝雷、伊格爾頓、杰姆遜等那里,他們繼承、發揚了馬克思、恩格斯的“藝術生產”思想,并在“藝術生產論”與“藝術反映論”相比較的意義上展開了深入的研究。比如,本雅明把藝術生產看作是與物質生產有共同規律的一種特殊的生產活動和過程,伊格爾頓提出了“文學是意識形態的生產”的觀點。在我國,改革開放40年來,隨著文藝“生產”特性的彰顯,以生產實踐為基礎的藝術生產論因其有別于反映論的獨創性和超越性而越來越呈現其思想張力和美學闡釋能力。

在習近平文藝思想中,“文藝產業論”首先表現在作為思維、思想等鮮明表征的“概念”表述中。在一系列講話中,習近平充分表達了藝術“生產”的重要性,僅在文藝工作座談會上的講話中,他就八次提到“生產”,比如,“必須把創作生產優秀作品作為文藝工作的中心環節”“要把創新精神貫穿文藝創作生產全過程”“要適應形勢發展,抓好網絡文藝創作生產”等。其二是將“產業”與“事業”并舉,強調文藝事業與文藝產業的相輔相成、相得益彰。在十九大報告中,習近平指出：要“推動文化事業和文化產業發展”,并強調要“深化文化體制改革,完善文化管理體制”；“健全現代文化產業體系和市場體系,創新生產經營機制,完善文化經濟政策,培育新型文化業態”等。其三是深刻闡明了“社會效益”和“經濟效益”“審美價值”和“市場價值”的辯證關系。他強調：“一部好的作品,應該是經得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品,應該是把社會效益放在首位,同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品”,“當兩個效益、兩種價值發生矛盾時,經濟效益要服從社會效益,市場價值要服從社會價值?！逼渌氖且蚤_闊的視野、深遠的眼光闡述了藝術的國際市場競爭與發展。他說：在當今開放的世界,“藝術也要在國際市場上競爭,沒有競爭就沒有生命力,”同時,競爭還是藝術重要的發展動力。實踐表明,正是在國際競爭和生命力迸發的基礎上,中國文藝才能更好地講好中國故事,展現真實、立體、全面的中國,進而更有效地推進國際傳播能力建設、提高國家文化軟實力。

七、文藝人才論

作為鑄造靈魂的工程,文藝承擔著以文化人、以文育人的職責,其功能在于給人以價值引導、精神引領、審美啟迪,因而,藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平具有根本性的決定作用,換言之,優秀人才是文藝生存之基、發展之要。對此,習近平提出了多方面的要求和期待。

“蓋有非常之功,必待非常之人”。首先,繁榮文藝創作、推動文藝創新必須有大批德藝雙馨的文藝名家。習近平指出：“要把文藝隊伍建設擺在更加突出的重要位置,努力造就一批有影響的各領域文藝領軍人物,建設一支宏大的文藝人才隊伍?！逼浯?文藝要塑造人心,創作者首先要塑造自己。“文藝工作者要自覺堅守藝術理想,不斷提高學養、涵養、修養,加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練”,“還要有高尚的人格修為,有‘鐵肩擔道義’的社會責任感”,努力追求真才學、好德行、高品位,做到德藝雙馨。在這種意義上，習近平總書記給烏蘭牧騎隊員和電影表演藝術家牛犇的回信具有深刻的意義。誠然,文藝創作生產是個性化的創造性勞動,但就藝術規律和當前的形勢而言,習近平強調：在發展社會主義市場經濟條件下,文藝工作者要處理好義利關系,認真嚴肅地考慮作品的社會效果,講品位,重藝德,為歷史存正氣,為世人弘美德,為自身留清名,要“把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品,引導人們向高尚的道德聚攏”,要“自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向,自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味,自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想?！笨傊?文藝工作者要以深厚的文化修養、高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛、尊重和歡迎。

八、文藝價值論

縱覽當今國內外文藝發展,“價值”問題越來越顯示出重要性。在一般的意義上,馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！睙o疑,文藝在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面具有獨特的作用,同時,作為中國精神的集中體現,社會主義核心價值觀又貫穿、融入在文藝創作生產全過程的各個環節和層面。從“現代性”的維度中來審視,在某種意義上,社會主義核心價值觀是“中國現代性”(Chinese Modernity)的時代表達,而習近平的“文藝價值論”又集中體現了與中國現代性相匹配的審美現代性(Aesthetic Modernity)。

歷史地看,和西方的現代化相比,中國的現代化具有“后發外生”的特點,但經過建國70年來,特別是改革開放40年來的中國特色社會主義現代化建設實踐,一種由“中國特色”的政治、經濟、文化、社會、生態建設搭建起來的“中國現代性”已赫然展現在歷史的舞臺上。世紀初年,季羨林先生說：“21世紀是東方文化的時代。21世紀,三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河東的東方文化,人類文化的發展將進入一個新的時期?！睆堘纺晗壬舱f：“21世紀是中國新文化建設成功的世紀,也將是中國文化與西方文化的交流進一步發展的世紀”；“21世紀,中華文明將作出‘十大創新’,以實現其現代復興并為創造新世界文明作出自己的特殊的貢獻?！睆倪壿嬇c歷史相統一的維度看,中國現代性經歷了“激發模仿、創生發展、生成完善”的行程,在“全球視野、雙重視閾、文化自覺”的解釋框架中,呈現出“實踐驅動、融合生成、創新發展”的內質建構。在新時代,我們大致可以說,當代中國文藝的審美現代性建基在由“核心價值觀”“經濟價值觀”“政治價值觀”“文化價值觀”“社會價值觀”“生態價值觀”和“審美價值觀”等組成的價值圈層之上,并在各要素相互聯系、相互作用的價值體系中確立其性質、內涵和發展趨向,同時,其功能也有別于西方現代性的“反思對抗性”而呈現為一種“發展協同性”。

習近平的“文藝價值論”思想滲透到文藝活動的方方面面。擇要說來,他指出：“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，“實現中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”,“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現,是凝聚中國力量的思想道德基礎”,因此,“文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務,堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創作屬于這個時代、又有鮮明中國風格的優秀作品。”他還指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心,讓人們的靈魂經受洗禮,讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。”針對當前思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融時代一些人出現的價值觀缺失,以及“不講對錯,不問是非,不知美丑,不辨香臭”等多種錯誤現象,他提出了尖銳的批評并強調“文藝創作的目的是引導人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉。清泉永遠比淤泥更值得擁有,光明永遠比黑暗更值得歌頌?！笨梢哉f,這些深刻的論述對促進文藝的健康發展具有舉足輕重的價值論意義。

九、文藝管理論

在傳統的藝術觀念中,文藝管理似乎與文藝活動關系不大,但實際上,管理牽涉到政治、經濟、文化和歷史傳統、現實訴求、未來發展等諸多方面。特別是,縱覽當今世界文藝發展的新情勢,阿瑟·丹托、喬治·迪基、霍華德·貝克爾等人在“藝術觀念”這一基本問題上提出的“藝術界”“藝術場”等概念,強調了“藝術體制”(Institutions of Art)這一重要范疇,并在當代藝術社會學的意義上突出了“觀念”和“機構”一軟一硬兩個層面，以及“制度”結構和在這個結構中活動著的“互相聯系的人”兩個要素。尤為重要的是,在藝術活動的領域,誠如布迪厄所說：真正的藝術價值并不是直接由藝術家創造出來的,而是由種種體制所創造的,換言之,“藝術場”乃是一個“信仰”的生產空間,它不只是生產出特定的藝術作品,更重要的是它通過種種體制來生產藝術觀念、藝術信仰、藝術崇拜和價值觀。由此說來,在某種意義上,管理是激發、挖掘、釋放藝術生產力的重要一維。

基于社會主義文藝的性質、地位和功能,習近平高度重視文藝管理的重要性,并就管理的原則、方法、創新等作出了精要的論述。在管理原則上,他說：“黨的領導是社會主義文藝發展的根本保證,”并且,“把握了這個立足點,黨和文藝的關系就能得到正確處理,就能準確把握黨性和人民性的關系、政治立場和創作自由的關系?！痹诠芾矸椒ㄉ?習近平指出：“加強和改進黨對文藝工作的領導,要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者,二是要尊重和遵循文藝規律?！痹诠芾韯撔律?他強調：“現在,文藝工作的對象、方式、手段、機制出現了許多新情況、新特點,文藝創作生產的格局、人民群眾的審美要求發生了很大變化,文藝產品傳播方式和群眾接受欣賞習慣發生了很大變化?！币虼?我們既要繼承傳統文藝創作生產和傳播中相對成熟有效的體制機制和管理措施,又要與時俱進,通過深化改革、完善政策、健全體制,建立健全對新的文藝形態的有效管理方式方法,形成不斷出精品、出人才的良好局面。

十、文藝創新論

“周雖舊邦,其命惟新”(《詩經》)、“終日乾乾,與時偕行”(《周易》)、“文律運周,日新其業。變則可久,通則不乏”(劉勰《文心雕龍》)、“詩文隨世運,無日不趨新”(趙翼《論詩》)……中華文化蘊涵著豐富的“創新”智慧。在新時代,習近平的“文藝創新論”是其“創新”理念的有機組成部分。他強調：“創新是文藝的生命”，“要把創新精神貫穿文藝創作生產全過程,增強文藝原創能力”,并就創新與繼承的關系,以及文藝創新的現實基礎、歷史滋養、方式方法和標準要求等作出了深刻的闡述。

就創新與繼承的關系來說,不同于“進步主義”將傳統與現代、新與舊等割裂、對立起來的思維和做法,習近平既強調繼承的重要性,又指出創新的必要性，其中蘊涵著深刻的文化自信、文化自省與文化自新的辯證動態關系：自信使人們富有定力,不忘本來；自省令人們辯證反思,吸收外來；自新讓人們聚集力量,創造未來。在某種意義上,正是在這種“辯證動態關系”中,習近平的“文藝創新論”呈現出深刻的文化自覺動力學。首先,當代中國的文藝創新有深厚的現實基礎?！爱敶袊洑v著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種偉大實踐必將給文化創新創造提供強大動力和廣闊空間。”其次,當代中國的文藝創新有豐厚的歷史滋養。習近平強調：“中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈”,在薪火相傳、代代守護的基礎上,也要與時俱進、推陳出新,“加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調,”要“激活其內在的強大生命力,讓中華文化同各國人民創造的多彩文化一道,為人類提供正確精神指引?！钡谌?關于文藝創新的方式方法,習近平指出：“要把創新精神貫穿文藝創作全過程,大膽探索,銳意進取,在提高原創力上下功夫,在拓展題材、內容、形式、手法上下功夫,推動觀念和手段相結合、內容和形式相融合、各種藝術要素和技術要素相輝映?！钡谒?在文藝創新的標準和要求上,他說：藝術家要隨著時代生活創新,以自己的藝術個性進行創新,但“創新”要以創作生產優秀作品為目標、以提高文藝創作質量為準繩,“創新貴在獨辟蹊徑、不拘一格,但一味標新立異、追求怪誕,不可能成為上品,而很可能流于下品。”此外,習近平還特別提出：中國人民不僅將為人類貢獻新的發展模式、發展道路,而且將把自己在文化創新創造中取得的成果奉獻給世界,為此,文藝工作者要“把提高作品的精神高度、文化內涵、藝術價值作為追求,讓目光再廣大一些、再深遠一些,向著人類最先進的方面注目,向著人類精神世界的最深處探尋,同時直面當下中國人民的生存現實,創造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律,為世界貢獻特殊的聲響和色彩、展現特殊的詩情和意境。”

綜上所述,面對博大精深的習近平文藝思想,“十論”無疑難以精準、全面地概括其深刻、系統的豐富內涵,但思想的作用和價值關鍵在于指導行動、開創未來。馬克思、恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維,”“理論一經掌握群眾,也會變成物質力量?！绷暯揭舱f：“先進的思想文化一旦被群眾掌握,就會轉化為強大的物質力量；反之,落后的、錯誤的觀念如果不破除,就會成為社會發展進步的桎梏。理論自覺、文化自信,是一個民族進步的力量；價值先進、思想解放,是一個社會活力的來源。”無疑,作為一種特殊的精神生產形式,文藝的繁榮發展同樣一刻也不能沒有理論思維。特別是,隨著中國特色社會主義進入“新時代”,新的歷史方位必然帶來新的文化方位和文藝方位。在談到文藝復興運動時,恩格斯曾說：那“是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！贝┰綍r間的隧道,歷史總有相似的一面。在習近平文藝思想的指導和引領下,文藝工作者大有可為,中國特色社會主義文藝在面臨新形勢、新任務的同時也必將呈現新的格局和新的氣象！

注釋：

① “整鋼”的比喻,意指緊密聯系、不可分割的有機整體。列寧說：“馬克思主義理論體系是一個整體,猶如一整塊鋼鐵,是肢解不了的?！薄八陚涠鴩烂?它給人們提供了……完整的世界觀?！?《列寧選集》,第2卷,人民出版社1995年版,第309頁。)在致恩格斯的信中,馬克思自己談及《資本論》時也說：“不論我的著作有什么缺點,它們卻有一個長處,即它們是一個藝術的整體?！?《馬克思恩格斯文集》,第10卷,人民出版社2009年版,第231頁。)

② 《中共中央關于繁榮發展社會主義文藝的意見》,《人民日報》,2015年10月20日第2版。

④ [德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》,鄒進譯,三聯書店1991年版,第58頁。

⑤ [德]黑格爾：《哲學史講演錄》,第一卷,賀麟等譯,商務印書館1983年版,第9頁。

⑥ [美]I.斯特拉文斯基：《藝術創造》,見李普曼編《當代美學》,光明日報出版社1986年版,第407頁。

⑧ 馬克思：《馬克思恩格斯文集》,第l卷(上),人民出版社2009年版,第195-196頁。