論地域文化與傳統文化教學的融合
——以浦江縣前吳古村迎燈文化活動為例

季素瓊

一、地域文化的源遠流長

地域文化源遠流長、博大精深。“一方水土養一方人”，江南水鄉的文化無疑是其中的一顆璀璨的明珠。而迎燈文化，作為浦江民俗文化中的優秀代表，有自己的獨特魅力。學生作為時代的傳承者，更應當去了解這些祖先留下的文化，去體味其中蘊含的祖先的智慧，感受其中體現出的精神。我們語文教師也應該既把自己當作一個語文教育工作者，也要把自己當作一位優秀地域文化的傳播者，注重在語文教學中發掘課文中所蘊涵的文化內涵，培養學生豐富的地域文化知識，以此提升學生的文化素養。

二、地域文化的豐富內涵

中華文化博大精深，形式多樣，是世界文化史上的奇葩，也凝聚了我國各地的國粹。雖然浦江只是一個縣，但我們仔細研究浦江的民風民俗，也能從各個鄉鎮中探尋到不一樣的地域文化。

現在已經成為旅游勝地的“江南第一家”——鄭氏家族，鄭氏家訓《鄭氏規范》奠定了它在中國傳統家訓教化史上的重要地位。《鄭氏規范》中治家、教子、修身、處世的家規族訓，以及極具特色的教化實踐，對中國古代家族制度的鞏固發展，對中國封建社會后期的穩定和儒家倫理、文化的世俗化，都產生了深遠的影響。

浦江塘波村，位于浙江省浦江縣花橋鄉，是革命老區，已成為全縣黨員干部“追尋紅色足跡，重溫紅色記憶”主題活動的基地，全縣各地黨員赴塘波村紅色教育基地開展黨員活動，通過追尋紅色足跡，緬懷革命先烈，接受精神熏陶，汲取革命養分。

杭坪鎮擺祭，杭坪正月十九“擺祭”始于清朝康熙年間。狹義的擺祭是把各家各戶姑娘、媳婦用米粉捏制的米塑（各種花鳥蟲魚、飛禽走獸等）同其他祭祖用品在正月十九擺放到廳堂的一長排供桌上祭祀祖先和關公，并供人觀賞，以此來祈佑新的一年能五谷豐登、六畜興旺、風調雨順、百姓平安。

浦江嵩溪，以古村落建筑群聞名。村北有高聳的雞冠巖，村首村尾相合而進村成兩水潺湲的嵩溪，屏山拱翠、東壁石斧、雞冠望潮、燕詒春誦、溪橋月色、庵巖晴雪、嵩麓灶煙、西嶺秋陰、石潭龍映、樣畈禾浪。村內小橋流水人家、石路古墻庭院，池塘的浮萍睡蓮和依水而長的綠枝綠草。嵩溪還有人文之景，四房四廂新屋里、心燈故居、青龍佛堂、義堂廳等遺址古建筑達四十多處，高大的馬頭墻，小溪上的居民房，雕龍繪鳳的古宗祠，獨具匠心，巧奪天工。嵩溪的歷史就是一部地方文化史。古墻上的畫作，廳堂中牌匾，門楣上的古訓，處處遺落著文化的珠璣。翻卷村史，村民都工于詩書畫，造詣不凡者大有人在。清朝徐子靜、當代徐天許是不同年代自成一家的佼佼者。今人儒墨渲染，很好地傳承根脈文化，村中有嵩溪學社，也名噪書畫之鄉。

三、課堂教學設計

1.追溯古風，探尋古跡

浦江素有 “書畫之鄉”“中國民間藝術之鄉”的美稱，民風淳樸，文風鼎盛，傳統文化源遠流長。民間表演藝術多姿多彩，在全國也頗有名氣，什錦班、迎會等節目引人入勝。尤其是浦江獨具特色的迎燈。每年正月初五六至元宵，雖沒有鞭炮，但龍燈百里，家家祭龍，村村迎燈，熱鬧異常。

浦江迎燈活動歷史悠久，幾乎每個村的燈隊都有一個鮮為人知的故事和美麗傳說。西漢武帝時代，就有“漫銜魚龍，角紙之戲”的盛況。舉幾個例子來說：

魏村花燈起源于唐朝，典出《西游記》第十四回：“老龍王拙計犯天條，魏丞相遺書托冥吏”。

夏張字燈起源于唐代，曾被李治皇帝御封為“百事忍為首”的張氏先賢為報隆恩，用數十個字連為一句頌歌。延至雍正、乾隆年間，又逐年增聯編撰成125字的詩句。

浦江的燈，不但有著濃郁的詩情畫意，還承載著浦江的書畫文化。前陳字燈，由每節燈上扎著一個字，按詩句的次序排列：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來，游妓皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”燈里將“妓”改為“女”字。后尾加一副鄭祠對聯：“文章空冀北，孝義冠江南”。

2.師傅傳授，心領神會

為了更好的了解迎燈文化，特地聯系了一位制燈老師傅，來為學生傳授制燈的技術。

（1）刨出一塊表面光滑的長木板，并鑿出用于連接的孔洞。

（2）用竹條編出燈的模樣，固定在長木板上。

（3）將薄紙用漿糊糊在燈上。

（4）在燈上畫出裝飾、花紋（如龍鱗、流云等）。

（5）在燈上畫上歷史人物。

同時老師傅也告訴學生們一個禁忌，那就是絕不能從燈上跨過去，否則會受到村民們的指責，尤其是燈的主人的懲罰。

在這里，文化仿佛融入了人的骨子里，深藏在那一雙雙脈絡分明的手中，蘊含在每一個人的靈魂里。

3.心傳沿襲，轉化成文

一個村落，就是一座藝術館，民俗民風的傳承，就是民眾集體藝術創作的過程。浦江各村落的百姓文化，融入了體育、雜技、舞蹈等元素，保留了江南沿海一帶以民眾信仰，借此以示祛災祈福，為了來年風調雨順。學生在研究自己家鄉的文化時，也了解了不少的文化知識。學生在課后都進行了習作，表達了自己的想法。