從勸善書看道教道德倫理
——以《太上感應篇》為例

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(武漢大學哲學院)

一、學術前史

中國大陸的善書研究最早可以追溯到民國時期。作為研究道教的重要典籍，民國時期的許多學者都曾經閱讀并評論過作為“善書之首”的《太上感應篇》，但是真正算得上是研究的則屈指可數。由于善書背后的“因果報應”觀念及與宗教有關的“迷信”的原因，受到激進的反傳統革命的影響，在很長時間里，善書在一定的特殊時期內淡出了學界的研究視野。直到20世紀80年代初期，中國大陸學界對善書的研究才重新開始。但此時所見的善書系統亟待完善，許多版本的善書受到時代的影響沒有完好地流傳下來。當代所見善書多為圖書館等公藏機構所收，田野所見善書以當代道觀印本為主，遺存的善書古籍較少。在這種情況下，大陸學界首先對善書材料進行了匯編、注釋等方面的整理。這方面的成果主要包括幾類：一是《道藏》《藏外道書》《中國宗教歷史文獻集成》等大型資料集所收善書；二是袁嘯波編《民間勸善書》，唐大潮等《勸善書注譯》等這些資料整理為善書研究奠定了重要基礎。

二、勸善書中所突出的道教倫理特點

《感應篇》全文并不長，總共一千兩百多字，以開篇十六字“福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”為總體綱要，中述及善行24條，惡行161條。其中有34條關于個人的道德修養，有120條涉及個人在家庭、社會中的利他行為，最后以“諸惡莫作，眾善奉行”作結。篇幅雖短，但是其中所涉及的有關倫理道德內涵值得我們深入探究。

(一)有關為善去惡的個人倫理

道教在發展過程中，始終將勸善思想貫穿在自身的哲學理論當中，“善”“惡”觀已經不僅僅是簡單的倫理道德觀念，更多地是提升到了哲學思辨的角度去探究。《太上感應篇》作為現存最早的勸善書，包含了深刻的道教勸善思想。全文皆是圍繞善惡來講的，把行善去惡作為一個準則，并且在開篇便將善惡與福禍相聯系，認為行善則福至，行惡則致禍，個人行為是這一切的緣由。因此，《太上感應篇》提出了善行惡行所對應的行為規范，行善者可以“人皆敬之，眾邪遠之，神靈衛之”。

在宗教倫理學中，道德規范的最終根據既非道德本身，又非道德主體，而是神，這表明了人在道德領域內沒有絕對的自由，而是受制于神。道德所產生的行為并不是來自道德主體自身或者主體對于倫理道德規范的認同，而是一種內心的敬畏，這是超越于個人之上的存在。值得注意的是，《太上感應篇》中有提到處理“人神之道”而制定的道德準則，即以神為監督的他律，有神仙，“是以大地有司過”，對做奸犯惡者必“奪其紀算”，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神在人身中”，“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”將神給人的畏懼之感，人對神的崇拜作為一種道德倫理的外力約束，雖然不能達到像自律的效果，但是也具有一定的勸善效果。

(二)有關道教的承負說

承負說是道教在吸收了傳統的天道報應的理論基礎上加以改進發揮而形成的，是道教獨有的宗教倫理。道教承負說最早反映在道教經典《太平經》中，在《太平經》第三十九卷《解師策書訣第五十》中有言：“今天師比為暗蒙淺生具說承負說，不知承與負，同邪異邪？”“然，承者為前，負者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙過其謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人之始，比連不平，前后更相負，故名為負。負者，乃先人負于后生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也。”《太平經》卷十八至三十四《解承負訣》中有言“凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善。因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也”。《太平經》的承負體系十分龐大，完整地回答了有關承負的方方面面問題，在此不多贅述。但是可以看出承負說昭示人們，個人的行為不僅會影響到自己一生的禍福，在生命長度內沒有承完的余孽也會左右子孫后代的命運，這也是道教倫理較為獨特的一方面。承負說就是以其威懾將道教、道德、人生禍福等聯系在一起，進而發揮其道德教化功能。

《太上感應篇》中寫到：“算盡則死，死有余責，乃殃及子孫”，承負說作為道教一個重要的論點，將道德倫理宗教化，并且將行為的善惡與人的命運直接聯系，強調善惡終將會影響命運的禍福和生命的長短。這樣將善惡賦予某種神秘的平衡力量，認為是在執行神的意志，這成為決定人命運的約束，在某種角度上來說對世人約束力度較強，是有效的勸善手段之一。

(三)人倫關系的道德倫理

這一部分是道教善書的核心部分，通過神仙之口來調節人與人之間的關系，既涉及到家庭倫理的關系準則，又有社會互動之間的準則。首先勸人從忠孝做起，“立善多端，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何嘗不根基于此”，“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，把“用妻妾語”“違父母訓”“男不忠良，女不柔順，不知其室，不敬其夫”作為應當杜絕的惡行。不僅如此，《太上感應篇》還提倡家庭成員之間互相尊重信任，反對相互猜疑。處理親人關系的根本原則是“兄良、友悌”，不應“攻訐宗親，離人骨肉，棄順效逆，背親向疏，嗜酒悖亂，骨肉忿爭”“抵觸父兄”。從這些方面看來，《太上感應篇》所倡導的家庭倫理仍然可以為家庭倫理的構建和發展提供有益的借鑒。

雖然“忠孝節義”是儒家道德倫理中的重要內容，也是構成儒家價值觀的基本元素，而在道教勸善書中對這部分內容進行強調與發揮，實則與儒家道德倫理有著異曲同工之妙，這也是三教合一的背景影響下的產物，可以說是融合了儒家道德倫理規范的立身處世原則。但是這些價值觀已經在書中與道教和佛教經典結合在了一切，還是將其看作普遍的道德標準，《太上感應篇》并不存在把讀者與為某個教派的相聯系。很大程度上，我們無法確定理宗皇帝到底有多么真誠地相信書中善惡積累的體系，更多引起人們關注的也是這其中的人倫道德體系，這種道德倫理是有利于社會的穩定發展和人與人之間的和諧相處。

三、小結

道教的勸善書，實際上是宗教道德倫理世俗化和世俗道德宗教化的一種產物，道德本身沒有防止不道德行為出現的器用，而道教的勸善書很好地迎合了這一點，將宗教上升為約束道德的器用。《太上感應篇》中涉及的諸多善惡形式在今天仍然需要引起我們的注意，這些倫理道德不僅僅是服務于宗教的，現階段更多的是與社會個人相關聯。善書之所以流傳至今仍有人捐錢刊印不僅僅是宗教的需求，更多的是與世俗社會相互聯系的部分，促使這種倫理道德不斷地流傳和發揮，我們要積極促使這種優秀的文化作用到社會中去。

[1]胡適.科學與人生觀序·張君勱.科學與人生觀.上海：東亞圖書館，1923.2.

[2]太上感應篇集釋.中央編譯出版社，2016.

[3]王明.太平經合校.中華書局，1997.22.