葉福歡的輝煌玉雕人生

友善

玉

雕是中國最古老的雕刻品種之一，也是中國獨(dú)有的技藝。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽(yù)。它的品種既有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品，具有悠久的發(fā)展歷史和鮮明的時(shí)代特征，不同的朝代，玉雕有著不同的造型與特色。

一片冰心在玉壺

如今的葉福歡功成名就，他現(xiàn)擔(dān)任中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副理事長、中國藝術(shù)工作管理委員會(huì)理事、廣東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長等眾多職務(wù)，還連續(xù)6次榮獲中國文博會(huì)金獎(jiǎng)和中國民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”。而這一切成績(jī)的取得，都得益于他對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守。

葉福歡自幼酷愛繪畫、書法和雕塑，師從中國雕塑終身成就獎(jiǎng)泰斗潘鶴、微雕大師楊大可、劉文西、陳金章、林墉、楊其鵬、吳景輝和趙清禮等名師，并積極學(xué)習(xí)借鑒吸收并創(chuàng)新名師們?cè)诘袼堋⑽⒌瘛⒗L畫和書法等領(lǐng)域的技藝。葉福歡把翡翠與自己的生命融為一體，成為他生命中不可分割的一部分。他所有的作品都充滿著一種情懷，一種對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人類的大愛，他要求自己要潔身如玉，金相玉質(zhì)，并把對(duì)玉雕的這種情感內(nèi)化于心，外化于形，在生活中他像玉一樣，視誠信為生命。

在中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢(shì)和居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整的背景下，葉福歡敢于抓住時(shí)文熱點(diǎn)，創(chuàng)作《中國龍 中國夢(mèng)》和《黃巖島上憑龍游》等作品，抒發(fā)中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一心，開創(chuàng)21世紀(jì)的偉大局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景。

探尋中國玉雕新價(jià)值

葉福歡深刻認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，所有的傳統(tǒng)文化都需要跟隨時(shí)代而進(jìn)步，去適合時(shí)代的發(fā)展，這是一個(gè)信息時(shí)代、資訊時(shí)代，更是個(gè)性化的時(shí)代。中國玉雕的轉(zhuǎn)型首先要轉(zhuǎn)變觀念，迫切需要從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)理念和方式中解放出來，用全新的思維與手段，進(jìn)行全新的探索。

傳統(tǒng)玉雕在這個(gè)多元化發(fā)展時(shí)代，必然注重藝術(shù)創(chuàng)新，拼創(chuàng)意，拼文化。它能夠包容夸張的、寫實(shí)的、抽象的、寫意的等各種藝術(shù)形式。無論哪一種表現(xiàn)形式，只要能真正展示玉雕的時(shí)代性和創(chuàng)作者的思想性，都可采用。關(guān)鍵是突出中國文化的力量，時(shí)代創(chuàng)意的高度，也就是突出“人”的核心價(jià)值，并確立當(dāng)代玉雕新的審美導(dǎo)向。葉福歡大膽地將生活靈感運(yùn)用在翡翠玉雕中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代元素。即便是關(guān)公，葉福歡也能別出心裁，琢成胸寬體胖、不帶大刀帶笑顏的《和諧關(guān)公》，他的《和諧關(guān)公》雕像榮獲2010年上海世博會(huì)特別金獎(jiǎng)。

在葉福歡的眼里， 玉石是“天公之美”，質(zhì)地的差別是其自身的基因，而雕者則是“人工之美”，只有天地造化和精美工藝進(jìn)行完美的融合，才能真正產(chǎn)生最高品質(zhì)的美玉作品。這樣的作品玉質(zhì)感溫潤細(xì)膩，佩之則倍感體貼；它色感純潔無暇，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌蕩胸懷。而這些美學(xué)要素結(jié)合起來，不禁會(huì)使人感嘆玉石乃天地之精華，進(jìn)而在崇敬、景仰之余產(chǎn)生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，更加深了人們對(duì)玉的既愛又敬、不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特審美趨向。

葉福歡認(rèn)為，當(dāng)代玉雕與傳統(tǒng)玉雕相比，可以說是“民玉”，也就是公眾的玉雕，不像在古代只是帝王、貴族賞玩之物，而是成為公眾提高生活品質(zhì)的藝術(shù)品種。所以，玉雕的發(fā)展要挖掘有價(jià)值的且價(jià)格不高的玉石，滿足各層面的收藏需求，形成多玉種、多渠道、多樣化的經(jīng)營格局。

葉福歡的眾多玉雕藝術(shù)作品皆源于日常生活。《春蠶》體現(xiàn)樸實(shí)的生活氣息，蠶繭、蠶蛹隨意分布，讓觀者會(huì)心一笑：“小時(shí)候我家里養(yǎng)蠶，那個(gè)畫面在雕刻時(shí)浮現(xiàn)出來，我是帶著對(duì)童年的回憶展開創(chuàng)作的。”

《和平世界》緊貼時(shí)代，以天然翡翠玉石為主料，通體呈白，運(yùn)用“逢山開路，遇水搭橋”的構(gòu)思，采用鏤空雕刻技法，將“色”“神”“情”融入牡丹和鴿子中，呈現(xiàn)富有層次性、虛實(shí)結(jié)合和空間多變的神奇色彩藝術(shù)神韻，表達(dá)了對(duì)亞運(yùn)會(huì)和諧亞洲和平世界的美好祝福。

創(chuàng)新引領(lǐng)玉雕行業(yè)大發(fā)展

葉福歡認(rèn)為，要重視玉雕業(yè)，就要順應(yīng)時(shí)代需求，倡導(dǎo)變革，大力創(chuàng)新。在傳承傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的基礎(chǔ)上，葉福歡主張創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。除繼承傳統(tǒng)工藝，古為今用，更要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工藝，中外結(jié)合。

玉雕文化博大精深。無論是玉雕材質(zhì)、表現(xiàn)、內(nèi)容、雕刻技法，以及審美情趣、意識(shí)觀念都跟隨幾千年中華文明不斷演變，每個(gè)時(shí)期又有所不同，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，玉雕文化成了中國文化的縮影。2016年5月25日，葉福歡全程陪同印度總統(tǒng)慕克吉參觀廣州華林禪寺，并將其個(gè)人精心制作的翡翠玉雕作品和書法作品《西來初地》以國禮的名義饋贈(zèng)給慕克吉，作為中印兩國禪宗文化交流的見證。葉福歡響應(yīng)號(hào)召，以十九大提出的實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為主題，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，創(chuàng)作結(jié)合新時(shí)代的工藝美術(shù)作品《中華龍 中國夢(mèng)》，把象征中華民族圖騰的龍與習(xí)近平總書記提出的中國夢(mèng)巧妙結(jié)合，展現(xiàn)中華文化精神，傳遞滿滿的正能量。

葉福歡始終認(rèn)為，精湛的技術(shù)永遠(yuǎn)是玉雕業(yè)的生存之本。時(shí)代的進(jìn)步帶來審美的提高，各種具有藝術(shù)挖掘價(jià)值的玉石材質(zhì)不斷出現(xiàn)，玉雕技術(shù)需要不斷更新，以適應(yīng)層出不窮的多樣性需求。葉福歡的翡翠玉雕作品《云山疊翠》和《云山福翠》系列被北京釣魚臺(tái)國賓館珍寶館特別收藏。《云山福翠》系列使用全新的雕刻技術(shù)手法，采用紅翡在外、綠翠其中的雕刻創(chuàng)意，珠江、小艇、尋常百姓、亭臺(tái)樓閣、白云山、青松點(diǎn)綴在10多厘米高、20多厘米寬的天然翡翠中，頗具嶺南氣息，富有立體感。

葉福歡不僅是一位藝術(shù)家、一位大師，更是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的創(chuàng)業(yè)家，他具有現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)和開拓精神的企業(yè)家形象已經(jīng)在業(yè)界嶄露頭角。他認(rèn)為，玉雕產(chǎn)業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，才是真正具有建設(shè)性、革命性的創(chuàng)新。藏家、商家、投資者的大量進(jìn)入，決定了今天的玉雕市場(chǎng)需求不能不考慮經(jīng)濟(jì)模式的變化、財(cái)富人群的變化、資本流通方式的轉(zhuǎn)變等因素，這些綜合因素導(dǎo)致玉雕市場(chǎng)必然形成深層次的變革。這一次變革帶來的顯現(xiàn)效應(yīng)就是中國的玉雕行業(yè)必須快速提升產(chǎn)業(yè)化程度，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大環(huán)境。只有適應(yīng)和跟隨這一時(shí)代大趨勢(shì)，主動(dòng)求變，引導(dǎo)需求，才能在新的環(huán)境之下尋求生存和發(fā)展。

美術(shù)與雕工完美融合

被譽(yù)為“大國非遺工匠”的葉福歡，給人的印象卻更像一位自家兄長，言語中充滿了謙卑，光芒自然收斂，有一種低調(diào)的氣場(chǎng)。他講起玉雕時(shí)滔滔不絕，手舞足蹈，語調(diào)高昂，除此之外，他基本沒有更多的話，與人交流時(shí)甚至還帶一點(diǎn)拘謹(jǐn)。

在走上玉雕之路前，葉福歡也輾轉(zhuǎn)多時(shí)，做過好幾個(gè)行業(yè)。但無論生活怎么樣變換，他最終還是走上了玉雕這條道路。年少時(shí)在湛江的一所學(xué)校學(xué)美術(shù)，畢業(yè)后從事油畫方面的工作，在香港表哥引領(lǐng)下，在深圳布吉大芬村創(chuàng)辦“三來一補(bǔ)”企業(yè)、大量油畫出口為國創(chuàng)匯。油畫的臨摹與創(chuàng)作培養(yǎng)了他對(duì)造型藝術(shù)的敏感，小有成就后，他又轉(zhuǎn)到紅木雕刻……

但當(dāng)發(fā)現(xiàn)玉石的硬度能夠容忍雕刻的單位縮小到毫米以下時(shí)，想要不斷超越自己的葉福歡便毫不猶豫地拿起了翡翠。進(jìn)入玉雕行后，葉福歡的不安分基因開始不斷發(fā)酵。他向生活要靈感，把傳統(tǒng)注入現(xiàn)代元素，他創(chuàng)作的每一件作品都是心血之作，從他手里出來的玉雕從沒有廢品和半廢品，都是完美無缺的藝術(shù)佳作。

玉帛成于干戈 機(jī)遇起于危機(jī)

由于受到經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不景氣影響，國內(nèi)部分玉器企業(yè)已經(jīng)開始裁員、停貨，或者按兵不動(dòng)，靜觀經(jīng)濟(jì)形成變化。南方很多玉石從業(yè)者認(rèn)為，玉器產(chǎn)業(yè)經(jīng)營形勢(shì)不太理想，政府限制消費(fèi)，直接影響相關(guān)行業(yè)，奢侈品市場(chǎng)受到巨大沖擊。然而，這一切在葉福歡眼里，都是機(jī)遇，他堅(jiān)信只要沉淀下來把每一件作品做成精品，就會(huì)自然地產(chǎn)生力量，就會(huì)把危機(jī)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。

葉福歡認(rèn)為，守業(yè)時(shí)期正是玉雕藝術(shù)的春天，在這種環(huán)境下，才有時(shí)間，有精力去構(gòu)想玉雕藝術(shù)的未來，只有玉雕藝術(shù)升級(jí)了，設(shè)計(jì)出更精美的作品，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的守業(yè)，未來的拓展之路才能走得更遠(yuǎn)、更寬。葉福歡在等待期間，用出色的工藝提升作品價(jià)值的同時(shí)，注重宣傳，為以后更穩(wěn)固的立足打下基礎(chǔ)。葉福歡認(rèn)為這是個(gè)考驗(yàn)大家的生存競(jìng)爭(zhēng)能力的時(shí)期，市場(chǎng)有變化，商家和藝術(shù)家都應(yīng)提升自己的獨(dú)門“絕招”，不論市場(chǎng)如何變化，堅(jiān)持走特色路線是很重要的，品牌如人，不能輕易丟棄自己的個(gè)性。

面對(duì)市場(chǎng)的起伏，葉福歡不僅自己信心滿滿，他同時(shí)也鼓勵(lì)同行們不怕困難，迎難而上，他表示，這是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，能堅(jiān)強(qiáng)度過一切都會(huì)好起來。

1992年，葉福歡在廣東省佛山市平洲區(qū)創(chuàng)建葉福歡玉雕藝術(shù)館，先后培養(yǎng)了600多名專業(yè)玉雕學(xué)員，學(xué)習(xí)玉雕的創(chuàng)作、玉石鑒賞等專業(yè)知識(shí)，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)家，2003年被廣東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、平洲玉器商會(huì)同時(shí)授予青少年玉雕培訓(xùn)基地。

葉福歡的藝術(shù)成就是在傳承基礎(chǔ)創(chuàng)新，把工藝美術(shù)與基礎(chǔ)美術(shù)造型進(jìn)行完美結(jié)合，并在作品上賦予了深深的愛國情感，貼近老百姓對(duì)美好生活向往的審美需求，葉福歡毫無保留地將技術(shù)技藝傳承、交流、傳授給廣東乃至全國的玉雕同行，為國家培養(yǎng)了大量玉雕人才，這些人才活躍在國際、國內(nèi)玉雕市場(chǎng)，為玉雕藝術(shù)的繁榮傾注了愛心，貢獻(xiàn)了力量，為國家創(chuàng)造外匯稅利數(shù)十億元以上。

目前，葉福歡正規(guī)劃立項(xiàng)在河北廊坊永清縣恒美花海產(chǎn)業(yè)園區(qū)，設(shè)立葉福歡玉雕藝術(shù)博物館及玉雕藝術(shù)學(xué)院，為國家培養(yǎng)更多玉雕藝術(shù)的專業(yè)人才。

（責(zé)任編輯 李秀江）