享受生活：一個不可忽視的馬克思思想傳統*

余海濤

(福建師范大學 閩南科技學院，福建 泉州 362332)

馬克思曾指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]502。但是，認識世界和改變世界并不意味著馬克思主義哲學功能的結束，因為它們都沒有觸及到問題的根本。認識世界和改造世界只是手段和過程，兩者只是體現出作為主體的人對于作為客體的自然界和社會的能動作用。馬克思認為認識世界和改造世界的最終目的是人的享受生活。因此，從馬克思主義哲學功能來看，認識世界、改造世界和享受生活是一個不可分割的有機整體。馬克思主義是關于人的全面發展的學說，注重人的享受生活是它的根本之義。人活著就是為了更好地享受生活，這是天經地義的，也是人類社會發展的永恒追求和不竭動力。事實上，馬克思主義的發展史就是不斷爭取享受生活的歷史，正如恩格斯所說：“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭……準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”[2]412。不僅如此，馬克思還主張要不斷地“擴大自己的享受范圍”[3]246。現在，我們正在為全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，這就更需要弘揚和發展馬克思享受生活的思想傳統。

一、享受生活與馬克思唯物史觀的邏輯建構

唯物史觀作為馬克思一生中的兩大發現之一，是解決人類歷史發展之謎的一把鑰匙。實際上，唯物史觀與享受生活問題密切相關。雖然馬克思并沒有專門對享受生活進行論述，但是生活問題卻是馬克思主義生成的邏輯起點，也是唯物史觀形成的前提。正是基于對現實的人的生活問題的堅持和關注，即對享受生活的不斷追求，馬克思的世界觀才有革命性的推動力，唯物史觀才得以形成。

1.享受生活：現實的人的苦難生活是唯物史觀形成的現實起點

任何理論都來自于社會現實生活，馬克思唯物史觀的形成就是對馬克思時代現實生活的反映。我們知道，每一種真正關注人類發展的思想理論，它的現實出發點都是源自于苦難生活。對現實苦難生活的反抗，從而對理想生活的向往，即不斷追求享受生活的過程，構成了這種理論發展的歷史邏輯。縱觀幾千年歷史中的每一種重大理論體系，東西方世界無一不如此。孔子的仁學理論就是出自于“禮崩樂壞”的社會現實，由此形成大同社會理想。佛陀的佛學理論就是源自于眾生的生老病死之“苦”，由此形成覺悟解脫之道。耶穌的基督教本身就是一種拯救世人脫離苦難的彌賽亞主義。馬克思恩格斯創立的科學社會主義理論也是如此，它的現實起點就是資本主義統治下工人的苦難生活。馬克思曾用自己絕妙的語言描繪了他所面對的現實世界苦難：“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形”[1]158-159。馬克思以資本主義統治下的苦難生活為現實出發點，“對現存的一切進行無情的批判”[2]7，從而達到理想的共產主義社會。因此，馬克思恩格斯創立科學社會主義理論的目的就是要推翻充滿苦難生活的舊世界，建立人的全面發展的新世界。其實，這個過程就是使人類擺脫苦難生活走向幸福生活的過程。一句話，就是人能夠享受生活不斷實現的過程。

2.享受生活：現實的人是唯物史觀的邏輯主體

馬克思主義是關于人的解放的理論，所以“人”是它關注的核心。當然，這里的“人”不是馬克思之前的哲學家所探討的脫離實際生活的、純粹抽象的、精神想象的人。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的”[1]499。正是因為以往哲學家都無法確定何謂“人”，所以他們的理論只能是抽象的形而上學，只能是解釋世界，而無法改變世界。馬克思唯物史觀關注的是現實的人。所謂現實的人，“是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”人[1]524。馬克思的哲學不同于傳統形而上哲學之處就在于，它立足于人間，立足于現實生活過程，并以此開辟了理解人的哲學路向，從而開創了唯物史觀。馬克思恩格斯對此這種新路向曾作出明確解釋，指出：“它從現實的前提出發，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”[1]525。正是如此，在馬克思的思想中，現實的人是社會發展的歷史主體，也正是有現實的人的存在，所以才會有真實的生活世界的存在。也正是有生活世界，所以才有人的“歷史”。因此，從馬克思的唯物史觀來看，現實的人是其邏輯主體，也是其出發點。人類歷史的發展就是來源于現實的人，依靠現實的人，為了現實的人，而“人始終是主體”[1]195-196。

3.享受生活：現實的人的生存發展是唯物史觀的邏輯內容

享受生活其實就是關于現實的人的生存發展問題，現實的人的生存發展過程就是享受生活的過程。馬克思唯物史觀對人的關注和研究就是基于人的生存發展，并以此構成自己的邏輯內容。馬克思一再強調人的生活問題，即人的生存發展是人類歷史的全部內容，指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531。馬克思的這段話表明人的現實生活就是人生存發展。馬克思之所以能夠發現唯物史觀就在于他發現了人類歷史的發展規律：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[4]601。在人的生存發展中，“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關”[5]187，其中最核心的就是物質利益問題，即經濟問題。馬克思曾說：“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”，這是“促使我去研究經濟問題的最初動因”[6]588，然后由此開創出歷史唯物主義。物質資料生產雖然是人生存發展的第一需要，但不是唯一的需要，還有在此基礎上形成的上層建筑內容，包括文化、風俗、倫理等，即精神文化需要。馬克思對此指出，人們“正如任何動物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”[7]405。人的生存發展是物質生產和精神生產的相統一，人的生活是人本身存在的目的，人追求享受生活的過程就是人生存發展需要不斷滿足的過程。而這又是一個不斷循環進步的要求，因為“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]531。由此，人們必然為享受生活而奮斗，正如恩格斯所言：“能夠不僅生產生活必需品，而且生產奢侈品，即使最初只是為少數人生產。這樣，生存斗爭——我們暫時假定這個范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭，不再是單純為生存資料而斗爭，而是為發展資料，為社會地生產出來的發展資料而斗爭”[2]412。直到共產主義社會，“通過社會化生產，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”[8]299。

4.享受生活：現實的人的解放是唯物史觀的邏輯歸宿

任何一種真正關于人的學說，都必須給人的未來指明一條康莊大道，告訴人們去哪里，這就是這種理論學說的邏輯歸宿。馬克思主義理論的歸宿就是實現真正享受生活的共產主義社會。在馬克思發現唯物史觀之前，很多哲人從不同領域提出過自己關于人的解放的理論，但是那些理論都是抽象的，無法去改造世界。馬克思曾對其深刻地指出：“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”[1]526-527。因為，人的解放首先是人的生活需要被滿足，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的”[1]527。這表明人的解放不是充滿道德說教的空想，本質上是一種實踐，要發展社會生產，滿足人們享受生活的需要。馬克思之所以高度重視物質生產，這是因為“如果沒有這種發展，那就只會有貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始為爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[1]538。不僅如此，人的主體精神也必須發展起來，人必須從對神靈的崇拜中走出來，因為“人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少”[1]157。馬克思早年就立下志向，通過在對舊世界苦難現實的批判中找到一條出路，即共產主義社會，在那里享受生活完全成為現實。馬克思認為共產主義這種新型社會關系就是要滿足人的享受生活需要，“活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”[1]187。

二、馬克思享受生活的三重維度

馬克思認為追求生活享受是人的天性。享受生活在馬克思思想傳統中具有重要的地位，馬克思對其有三方面的規定，它們是一個相輔相成的有機整體。

1.具體個人層面：樹立合理的享受生活觀

墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。人追求享受生活確實是天性使然。馬克思不僅不排斥享受生活，而且還主張隨著生產力的發展要不斷滿足人的享受生活需要，同時還明確指出要樹立合理的享受生活觀。首先，反對禁欲主義。禁欲主義認為肉體是罪惡的，只有擺脫肉體的束縛，才能得到真理的光明。這是對人的正常需求的否定，不符合人的本性。馬克思曾嚴厲譴責資本主義社會把工人變成“禁欲的卻又進行生產的奴隸”[1]226。馬克思對禁欲主義的否定不僅是因為它違背人性，更主要的是它沒有任何積極的社會意義，并指出：“一個人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所作出的這些犧牲不會提供任何東西”[9]115。其次，反對縱欲主義。與禁欲主義相反，縱欲主義信奉“肉體的快樂遠勝于靈魂的快樂”，認為人生的根本目的就是追求肉體的快樂。馬克思曾一針見血地指出：“享樂哲學一直只是享有特權的社會知名人士的巧妙說法。至于他們享樂的方式和內容始終是由社會的整個制度決定的”[10]489。可見，所謂的縱欲主義其實只是私有制社會中少數統治階級對廣大人民的剝削。馬克思對縱欲主義的批判還基于它是一種人的獸性膨脹，即“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那么它們就是動物的機能”[1]160。再次，堅持物質享受和精神享受相統一。人的享受生活包括物質享受和精神享受。隨著社會生產力的發展，物質產品的極大豐富，人們很容易得到物質享受。但是，精神享受也要與之跟上。馬克思高度重視精神享受，特別是藝術上、靈魂上的享受更為高尚，指出：“構成生活享受的最內在核心的正是藝術享受”[11]305-306。他還舉例說：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那末消費音樂就比消費香檳酒高尚”[12]312。最后，享受生活要有真實內容。享受生活不是毫無價值意義的空話，也不是單純地在消費物質對象中得到滿足，它應該有真實的內容。對于那些虛假的、毫無內容的所謂“享受”，馬克思是極力批判的，指出：“因為所有這些享樂總是同個人的全部生活活動和生活的真正內容脫離的，因而多少可以歸結為：假想的內容加在毫無內容的活動之上”[10]490。對于充滿真情的生活享受，馬克思由衷地贊美道：“‘家庭生活’，‘孩子們的喧鬧’，整個這一‘小小的微觀世界’比‘宏觀’世界有意思得多”[13]324。當然，享受生活的內容各有不同，不過在馬克思看來為全人類工作才是最好的享受。

2.社會現實層面：反對資本的異化勞動

在古代專制社會，人們受制于生產力低下和專制統治而不能享受生活，這是公開的。但是，在今天所謂文明社會里，人們表面上自由地消費琳瑯滿目的商品，好像是在享受生活，其實這并不是真正地享受生活。資本邏輯統治下的異化勞動一直壓制著人們真正地享受生活。馬克思曾指出異化勞動的四個方面：人與勞動、人與勞動產品、人與其類本質、人與人的異化。一句話，這就是人無法真正地享受生活的具體表征，因為資本邏輯的統治是“對工人精神生活和肉體生活的侵占”[14]532，“使工人放棄一切生活享受”[15]685。這是一種“勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他”[1]160的生產勞動。總之，在資本主義生產方式下，“表現出異化的物對人的全面統治，過去表現為個人對個人的統治的東西，現在則是物對個人、產品對生產者的普遍統治”[16]29-30。異化勞動不能夠使人們享受生活，它給人們帶來的是苦難，“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮”[1]156。因此，異化勞動是阻礙人們享受生活和全面發展的一大障礙，必須要消滅異化勞動。要想把人從資本統治下的異化勞動中解放出來，就必須實現從異化勞動到自由勞動的轉變，把人異化的本質還給人。從而被資本異化的世界就不再是作為與人對立的、統治人的世界而存在，而是真正成為人本身的世界。

3.理想價值層面：追求自由時間的享受生活

在不同的時期，享受生活的內容與程度也不一樣。在馬克思看來只有在人有自由時間的共產主義社會，享受生活才能真正全面實現。享受生活必須要有時間，自由時間是享受生活的一個根本規定，因為“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間”[14]532。當人們的時間都是必要勞動時間，都是為生存而奮斗的時間，那么他就無法享受生活，馬克思曾對此指出：“強制勞動剝奪了工人的一切可支配的時間，工人只有一點時間用于吃飯和睡覺，而沒有時間從事戶外活動，在大自然中獲得一點享受，更不用說從事精神活動了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢”[1]433。所以，為了能夠全面享受生活就必須有自由時間，“與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展”[17]101。馬克思曾說道：“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭的役畜”[4]70。之所以如此，是因為只有在自由時間里，人才可以擺脫單純物質需要的束縛，人的自由個性才可以得到盡情的發揮，人才可以充分享受人生。隨著社會的不斷進步，人們對享受生活的要求也越來越多，維持生存的勞動時間逐步讓位于自由時間。當勞動時間不再成為衡量財富的標尺的時候，就可以“為整個社會和社會的每個成員創造大量可以自由支配的時間”[17]103。也是在那個時候，社會上的每一個人都可以自由地去從事不同的勞動和展現自己各方面的能力，從而達到真正享受生活的目的。

三、馬克思享受生活的現代啟示

享受生活，這既是馬克思的一個思想傳統，也是人類社會發展的永恒課題，它必然要走入中國社會現實。今天，我們中國特色社會主義發展的目的就是為了不斷滿足人們的利益需求，不斷提高人們享受生活的質量，正如習近平所說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[18]3。因此，在這個時候來反思和實踐馬克思享受生活的思想傳統具有重要的現代啟示。

1.享受生活與以人為本

馬克思享受生活思想是堅持以人為本的典范，其目的就是使“人”能夠不斷地享受生活，這也是馬克思的畢生追求。要想滿足人們享受生活的需要就必須要發展，“發展才是硬道理”，是解決中國所有問題的關鍵，因此我們必須要牢牢樹立科學發展觀。科學發展觀的基本內涵就是以人為本、全面、協調、可持續發展，其中以人為本是核心。要堅持以人為本，就要把人的現實需要和主體地位凸顯出來。首先，滿足人民的現實需要。堅持以人為本就必須不斷滿足人們的現實需要，人們需要滿足的程度越高，那么享受生活的質量就越高。其次，尊重人民的主體地位。馬克思主義認為人民群眾是歷史的創造者，這就要求必須尊重人們群眾的社會主體地位。堅持以人為本必須尊重人民的主體地位，人民享受生活的實現不僅需要黨和政府發揮主導作用，更需要廣大人民的積極參與，人民不但要做享受生活的受益者，更要做享受生活的實踐者。因此，黨和政府要充分發揮人民群眾的積極性和創造性，從而實現政府、社會、個人三方之間的合力推動，促進社會的良性發展。

2.享受生活與生態文明建設

人的生存發展離不開自然生態環境。馬克思對享受生活與自然界之間的關系有很多論述，承認“外部自然界的優先地位”[1]529，認為自然界“是人的無機的身體。人靠自然界生活”[1]161。恩格斯也指出：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”[8]38-39。可見，在馬克思恩格斯看來自然生態與人類生活是不可分割的。生態環境的好壞直接影響人們的生活質量，關系到享受生活的實現程度。馬克思認為，人和自然生態的和諧相處是實現享受生活的必然前提，沒有人與自然生態的和諧相處根本不可能真正實現享受生活，人民的生活質量也不可能有根本的提高。長期以來，生態環境問題頻頻侵擾人們的日常生活，已經成為影響人們享受生活質量的最大問題。為此，黨中央高度重視生態文明建設，明確提出要建設社會主義生態文明，并指出：“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來”[18]208。良好的自然生態環境對人們生活水平質量的提高有密切的關系。首先，良好的自然生態環境可以為人們生活提供安全的生活產品。人類要生活就必須有生活資料，而生活資料就來自大自然。生態良好的大自然能夠為人們生活提供健康安全的生活產品來源。其次，自然生態環境可以為人們提供社會財富。人們往往認為社會財富是通過勞動在社會中創造的，其實，大自然也參與了社會財富的創造。恩格斯曾對此指出：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富”[8]550。再次，良好的自然環境可以提升人們生活的愉悅感。大自然的優美環境，可以使人身心愉悅，緩解社會中產生的壓抑。同時，歷史也一再表明，沒有生態就沒有文明，也就沒有人民的享受生活。因此，我們必須要堅持綠色發展、循環發展、低碳發展，做好生態文明建設。

3.享受生活與獲得感

習近平在2015年首次提出“獲得感”這個全新概念，指出：“要讓人民群眾有更多獲得感”。獲得感一詞由此流行開來，這既體現出我們黨堅持以人民為中心、人民至上的人民主體執政理念，也反映出現實社會公平公正問題的緊迫性。同時，這也是對馬克思享受生活思想傳統的深化和發展，表明黨和政府對人民享受生活質量的高度關注。獲得感不是一句抽象的口號，而是有實在的內容。“獲得”是一種實實在在的得到，“感”是一種由“獲得”而產生的主觀感受。因此，獲得感是主觀感受與客觀內容的統一。改革開放以來，人民生活水平不斷提高，人民享受生活的質量也在不斷提高。但是，也隨之出現貧富差距拉大，利益分配不合理、社會公平正義退化等現象，這直接影響到人民的獲得感。事實上，人們對不公正現象的不滿意，不僅不滿意于不公正分配下的具體物質利益；還由此導致心理上的失落感。恩格斯曾說：“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益”[4]320。很顯然，這種利益分配不公以及引發的心理失落感極其不利于人們追求享受生活，甚至還會引起社會的不安定。因此，我們必須一方面加快社會發展，做大“蛋糕”；另一方面要保證“蛋糕”分配的公平公正，實現社會財富分配的合理化和公共資源使用的均等化。只有做到讓人民切實感受到實實在在的獲得感，才能實現“把生產發展到能夠滿足所有人的需要的規模；徹底結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[1]689。人民群眾的享受生活和他們的獲得感是相統一的，享受生活質量越高，獲得感就越高；同樣，獲得感越高，享受生活質量也就越高。現在，隨著全面改革的不斷深入，人民享受生活的質量和獲得感都在不斷提高，這極大地增強了民族自信心和凝聚力。

四、結語

任何思想理論都是對特定人群的利益表達，馬克思享受生活思想就是要實現現實的人的利益，就是讓人們能夠充分地享受生活。對現實的人苦難生活的關注，進而不斷追尋人的享受生活，最終實現人的解放，完成了馬克思唯物史觀的邏輯建構，這是馬克思主義理論的一條紅線。馬克思曾指出：“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”[1]520。因此，人們享受生活是一個從低層次享受到高層次享受的不斷發展變化的過程，享受生活的內容和層次在不同時期各不相同。馬克思對享受生活三方面的規定就是從立足具體個人開始，通過批判社會現實的異化勞動，進而達到有自由時間的享受生活，其實這也是不斷實現真正享受生活的過程。自改革開放以來，我們取得了舉世矚目的成就，社會生活已經由生產—消費模式轉入消費—生產模式，也就是說由解決溫飽問題邁入享受生活階段。現在，中國特色社會主義已經進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。因此，如何更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，提高享受生活的質量就成為擺在我們面前的一個新課題。提高人們享受生活的質量必須要以人為本，既要在發展中滿足人民的現實需要，也要凸出人民的主體地位。同時，還要處理好人與自然的關系，建設好社會主義生態文明；更重要的是要使人民有切切實實的獲得感。現在，我們所做的工作就是要滿足人民日益增長的物質文化需要和精神文化需要，滿足人民享受生活的需要，而在這個時候來弘揚和發展馬克思享受生活的思想傳統就顯得尤為重要。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[2]馬克思恩格斯文集: 第10卷 [M]. 北京:人民出版社, 2009.

[3]馬克思恩格斯全集: 第46卷(上)[M]. 北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯文集: 第3卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[5]馬克思恩格斯全集: 第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯文集: 第2卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[7]馬克思恩格斯全集: 第19卷[M]. 北京:人民出版社,1963.

[8]馬克思恩格斯文集: 第9卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[9]馬克思恩格斯全集: 第46卷(下)[M]. 北京:人民出版社,1980.

[10]馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]. 北京:人民出版社,1960.

[11]馬克思恩格斯全集: 第41卷[M]. 北京:人民出版社,1982.

[12]馬克思恩格斯全集: 第26卷(第一冊)[M]. 北京:人民出版社,1972.

[13]馬克思恩格斯全集: 第35卷[M]. 北京:人民出版社,1971.

[14]馬克思恩格斯全集: 第47卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[15]馬克思恩格斯全集: 第44卷[M]. 北京:人民出版社,2001.

[16]馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[17]馬克思恩格斯全集: 第31卷[M]. 北京:人民出版社,1998.

[18]習近平談治國理政[M]. 北京:外文出版社,2014.