消費(fèi)異化與倫理異化：德萊塞小說的現(xiàn)實(shí)意義

孔慧玲

內(nèi)容摘要：西奧多·德萊塞是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義作家的杰出代表，但他的小說在主題上卻折射著現(xiàn)代主義光芒——異化。德萊塞的小說創(chuàng)作于美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，是特殊時(shí)代背景下的產(chǎn)物。本文以消費(fèi)主義和倫理價(jià)值為切入點(diǎn)，通過分析德萊塞小說中所描述的消費(fèi)異化和倫理異化來探討德萊塞小說的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化 倫理異化 德萊塞 現(xiàn)實(shí)意義

聶珍釗曾說道：“文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例， 為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類的自我完善提供到的經(jīng)驗(yàn)。”[1]14西奧多·德萊塞（1871—1945）是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義作家的杰出代表，他的小說創(chuàng)作于美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，是特殊時(shí)代背景下社會(huì)變革的產(chǎn)物，展示了美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)的異化，以及由此導(dǎo)致的倫理失衡與異化。現(xiàn)如今消費(fèi)主義已經(jīng)超越了區(qū)域限制成為了世界性的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，消費(fèi)異化與倫理失衡、異化已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｔ诖吮尘跋拢疚膶⒅匦陆庾x德萊塞小說的現(xiàn)實(shí)意義和文學(xué)的教誨功能。

一.消費(fèi)異化

南北結(jié)束以后，美國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制等各方面都經(jīng)歷了廣泛而深刻的變革。北方迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)。南方則迅速重建，加速發(fā)展，于19世紀(jì)末初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總值在1894 年躍居世界第一。工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)和資本的日益集中，美國(guó)順利完成了自由資本主義向壟斷資本主義的過渡。這場(chǎng)全面徹底的巨變標(biāo)志著美國(guó)工業(yè)化任務(wù)完成和歷史的跨越式前進(jìn)。任何革命性的社會(huì)巨變帶來巨大利益的同時(shí)也會(huì)催生許多新的社會(huì)問題。工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的快速發(fā)展沖擊著勤奮努力、克勤克儉的傳統(tǒng)清教價(jià)值觀，人們?cè)谥饾u拋棄宗教信仰。金錢、權(quán)勢(shì)、地位和美色成了人們新的人生目標(biāo)。消費(fèi)文化應(yīng)運(yùn)而生，大行其道。所有的物品包括人（特別是女人）都成了消費(fèi)的對(duì)象。消費(fèi)的目的已經(jīng)不再是為了滿足個(gè)人的基本需要，而是為了享樂和炫耀。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，人們的消費(fèi)已悄然發(fā)生了異化。

嘉莉妹妹為了金錢和享樂先后委身德魯埃和赫斯特伍德，成為了他們的情人。在嘉莉消費(fèi)著男人們的金錢時(shí)，她的青春、美貌和身體也被他們消費(fèi)著。小說的結(jié)尾，嘉莉成了當(dāng)紅的大明星，但她依然無法逃脫被人消費(fèi)的命運(yùn)。“置身于芝加哥這個(gè)富麗堂皇的繁華都市，嘉莉妹妹起初是迷失了方向，最后是迷失了自我。”[2]青年畫家尤金·威特拉極具藝術(shù)天分，他原本可以在藝術(shù)上有一番造詣的，但由于受到大都市中異化消費(fèi)的浸染，他拋棄了自己的藝術(shù)追求，轉(zhuǎn)而投身商界。“藝術(shù)不能維持真正的生活，只能造成一種精神上的繁榮。”[3]134在獲取了豐厚的報(bào)酬后，他開始享受物質(zhì)消費(fèi)帶來的快感，精神世界慢慢荒蕪。在《美國(guó)悲劇》中，出身貧寒的克萊德渴望金錢，渴望出人頭地，夢(mèng)想著躋身上流社會(huì)成為有錢有勢(shì)的人物。異化的消費(fèi)觀驅(qū)使克萊德殺害了懷孕的女友，淪為謀殺犯。

從上述幾部小說中，我們可以清晰地看到消費(fèi)的異化是如何影響個(gè)人的行為和心理的，又是如何給個(gè)人和社會(huì)帶來悲劇性的后果。

二.倫理異化

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。妥善處理人與人之間的關(guān)系需要遵守相應(yīng)的倫理規(guī)范，否則社會(huì)將會(huì)一片混亂。在所有的關(guān)系中，兩性關(guān)系和夫妻關(guān)系尤為重要。兩性倫理和婚姻倫理對(duì)于維持社會(huì)和諧，家庭穩(wěn)定至關(guān)重要。然而，德萊塞的小說中有一個(gè)典型的關(guān)鍵詞——情人，這是嚴(yán)重違背婚姻倫理的社會(huì)存在。

“（文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)）強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入文學(xué)的倫理環(huán)境或倫理語境中，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品”。[1]7當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的兩性倫理和婚姻倫理要求男女雙方恪守倫理規(guī)范。未婚同居，未婚先孕，婚外情是嚴(yán)重違背婚姻倫理的。嘉莉妹妹無視倫理道德先后做了德魯埃和赫斯特伍德的情人。珍妮姑娘也先后做了布蘭德和萊斯特的請(qǐng)人。他們都違背了傳統(tǒng)婚姻倫理，在傳統(tǒng)清教看來這是對(duì)神圣婚姻的褻瀆。《天才》中的尤金擁有多個(gè)情人。他喜歡追求和玩弄女人，背著妻子與其他女人幽會(huì)，還把這種違背倫理道德的行為看作“對(duì)美的追求”。“他自我放縱，拋卻理性，破壞社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻觀和倫理秩序，這是人性的迷失，獸性的歸來。”[4]112《欲望三部曲》中的柯帕烏在和莉蓮結(jié)婚之后，又與艾琳發(fā)生婚外情。后來與艾琳結(jié)婚以后又和其他女性有不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，他完全摒棄了傳統(tǒng)的婚姻戀愛倫理規(guī)范。同樣，《美國(guó)悲劇》中克萊德和羅伯塔的悲劇源于他們對(duì)婚姻倫理的違背，在婚前發(fā)生性關(guān)系而懷孕。違背婚姻倫理奪取了他們的性命。

德萊塞小說中所涉及到的兩性關(guān)系都存在“越界”的行為，嚴(yán)重違背了兩性倫理和婚姻倫理，最終這種行為帶給他們的是悲劇性的后果。

三.現(xiàn)實(shí)思考與意義

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的教誨功能是第一位的，審美功能是第二位的，審美功能是為教誨功能服務(wù)的。文學(xué)作品可以跨越時(shí)間、空間、種族以及文化差異去表現(xiàn)超越時(shí)代的具有普遍和永久意義的主題，這也正是文學(xué)經(jīng)典的魅力所在。德萊塞在敘寫個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)也展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期一些帶有普遍性的現(xiàn)象和問題，或者說是人類社會(huì)發(fā)展歷史中無法逃避的困境——異化。德萊塞小說中所描寫的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的消費(fèi)異化以及倫理異化現(xiàn)象勢(shì)必引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所面臨的類似問題的思考，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在對(duì)德萊塞小說中處于轉(zhuǎn)型期的美國(guó)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的消費(fèi)異化和倫理異化現(xiàn)象解讀的基礎(chǔ)上，我們反觀現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，不難發(fā)現(xiàn)消費(fèi)異化和倫理異化也存在于我們社會(huì)生活的多個(gè)方面。異化的消費(fèi)觀主要體現(xiàn)在嚴(yán)重失衡的超前消費(fèi)，過度消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)，尤其是年輕人不惜通過透支信用卡和借貸的方式來滿足自己的虛榮心和對(duì)名牌商品的渴望，如今高校校園貸已成社會(huì)熱點(diǎn)輿論話題之一。異化的消費(fèi)觀導(dǎo)致了倫理的異化，“裸貸”便是對(duì)消費(fèi)異化催生倫理異化的完美詮釋。愛情和婚姻也都被打上了商品的烙印。“情人”、“小三”、也不再是社會(huì)生活中罕見的字眼和現(xiàn)象，傳統(tǒng)的婚姻戀愛倫理規(guī)范面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我們的中心任務(wù)，我們還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，仍然存在商品形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然能給我們帶來更多的財(cái)富， 但是同時(shí)也帶來了貧富不均、兩極分化的現(xiàn)實(shí)，以及金錢萬能觀念的流行和消費(fèi)異化的出現(xiàn)，從而導(dǎo)致部分人喪失倫理規(guī)范和崇高的信念，最終致使人性扭曲、變異，因此我們要對(duì)當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)已經(jīng)面臨或者可能面臨的消費(fèi)異化和倫理異化的現(xiàn)象以及問題給予高度的重視。這也正是我們重新閱讀和審視德萊塞作品的意義所在。如何從文學(xué)作品中反思、抵抗并消除異化仍是值得我們深入研究的問題，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面和諧的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

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[4]陳晞，余芬.《天才》：倫理、藝術(shù)和自然[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010（2）：110-113.endprint