習近平治國理政思想中的優秀傳統文化觀*

杜裕祿，宋彥葵

(青島科技大學 馬克思主義學院，山東 青島 266061)

習近平治國理政思想繼承了中華民族優秀文化思想，并賦予其新的時代內容，其中包括對傳統文化觀中的“和合”觀、“民本”觀、“法治”觀以及“修身”觀的繼承與發展。研究習近平治國理政思想中的傳統文化理念，對更好的把握習近平治國理政思想的核心，增強國民的文化自信，樹立國民共同的理想信念有著重要的意義。

一、對中國傳統文化的正確評價和繼承

中華傳統文化對新時代中國發展的思路提供了智慧沃土，但傳統文化的繼承問題曾在中國近代史上引發激烈的爭論。鴉片戰爭以后，西方的堅船利炮使國人在經歷了“器物”反思、制度反思后，開始走向對傳統文化內容、形式等的否定，如：陳序經在《中國文化的出路》等文中詳細分析了中國文化處處不及西洋文化，應“全盤地”接受西方文明等。這些思想雖然為學習西方先進思想文化打下了基礎，但也留下了忽視民族文化精髓的隱患。

從20世紀90年代的“國學熱”開始，中國出現了一股回歸傳統的文化思潮，其中難免混雜著一些理論誤區。譬如，有人主張讓儒學重新代替馬克思主義。[1]因此，如何科學認識傳統文化，尤其是儒家文化與其他文化流派和馬克思主義的關系，是必須認真正視的重要話題。

自新中國成立以來，不同時期的黨和國家領導人對此進行了不斷的探索。毛澤東在《新民主主義論》中就提出“批判繼承”傳統文化的原則，鄧小平堅持了這一基本原則，他認為，“要有實事求是的科學態度。要運用馬克思列寧主義、毛澤東思想，對于封建主義遺毒的表現，進行具體的準確的如實的分析。……也要劃清文化遺產中民主性精華同封建性糟粕的界限”[2]335。習近平也闡述了中國傳統文化的重要作用，否定了徹底拋棄傳統的做法，對中國傳統文化的正確認識和繼承作出了解答，回應了種種理論觀點。他指出：“要用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人，絕不可拋棄中華民族的優秀傳統文化。”[3]100

二、 中國傳統文化與習近平治國理政思想的源生統一

積淀著的中華文化精華是習近平治國理政思想的生成內源，只有更好的認識和把握中華的歷史文化，吸取中國傳統文化的精華，并相應的與馬克思主義相結合，才能更好的認識和選擇當代中國的發展特色和發展道路。

(一)習近平治國理政思想中的“和合”觀

1.中華傳統文化中的“和合”觀

中國古代最早的“和”，源于音樂方面的“龢”和飲食方面的“盉”，正因為其都與尊卑等級相聯系，在殷周之時，“和”觀念就進入了政治領域，成為一種重要的政治范疇，如《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協和萬邦”[4]2等，這些“和”都有協調和睦，和衷共濟的意思，適用于處理人際關系和齊國治家的觀念。

在處理社會關系上，“和”與“合”兩字共同使用的形式更為普遍，意義更為深遠。在司馬遷的《史記·五帝本紀》中寫有“百姓昭明，合和萬國。”這是迄今為止出現“合和”一詞最早的出處，為“融洽和睦”之意；在《國語·鄭語》中有道：“商契能和合五教，以保于百姓也”[5]582，這里的“和合”是“融匯統一”之意，在那時“和合”內涵更多是一種融匯和睦的觀念。此后，和合在思想家那里又成為了一種調控各種社會關系的方法論原則觀念，根據這個原則觀念，社會生活的各個方面和各種關系構成了一個相互關系、相互作用的有機整體。

在對人與自然關系上的認識上，道家和儒家也體現著豐富的“和合”觀。在《莊子·齊物論》中有：“天地與我并生，而萬物與我為一”[6]33，來強調天人一體，天與人并非對立，而是息息相關的親和關系的觀念。董仲舒的“天人之際，合而為一”[7]59，更偏重于政治方面的智慧。

由上可以看出中國傳統“和合”觀主要體現了中國古代在處理國家與國家、社會與人、人與人、人與自然關系時堅持的是融會貫通、和諧共生的觀念與原則，這種觀念隨著一代又一代的傳承和發展，對中華兒女思想觀念產生了根深蒂固的影響，是獨具中國特色的優秀傳統文化觀念。

2.習近平治國理政對傳統“和合”觀的繼承與發展

習近平治國理政思想中關于處理國際關系、兩岸關系以及人與自然關系上都繼承了中華傳統“和合”觀中的精髓，并對之進行了創造性發展，主要體現在以下幾個方面：

在處理國際關系上，習近平堅持“和”思想、“和”行動，積極推進人類命運共同體的建設。習近平在中法建交五十周年紀念大會上的講話中引用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[8]187的詩詞，明確中國是把整體利益放首位想問題、辦事情。在國際文化交流方面，習近平在聯合國教科文組織總部的演講中引用了“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”[8]181的諺語,認為不論是中華文化，還是世界上存在的其他多種多樣的文化，都是歷史創造的果實，從各國文化的交流中汲取文化智慧和營養，推動世界文化的協同發展。

在處理兩岸關系上，“九二共識”是習近平對待兩岸關系問題的基礎。從宏觀上把握中華民族的整體利益、把握兩岸關系大局，倡導“兄弟同心，其利斷金”[9]56，中國大陸將“積極促進兩岸同胞在厚植共同利益、弘揚中華文化的過程中，增進對兩岸命運共同體的認知，增加民族自豪感，堅定振興中華的共同信念”[10]240，堅持走兩岸和平發展道路。

在處理人與自然關系上，習近平提出綠色發展理念，堅持人與自然和諧共生。人類生活的自然環境不是孤立的存在，而是與人類社會息息相關，對自然環境的保護也是對人類社會可持續發展的保障，因此人與自然能夠和諧共處與發展，不僅關系到個人、國家，更是全世界應共同承擔的義務和責任。

(二)習近平治國理政思想中的“民本”觀

1.中華傳統文化中的“民本”觀

在對五帝三王功業的記述中，開始由美好的神話傳說轉變為最初的“民本”觀。如：“先民有夏，天迪從子保，面稽天若”[11]290、“德為善政，政在養民”[12]23等名言警句。

“民本”觀在春秋戰國時期，開始形成較為系統的理論形態。因為這是中國歷史上政治動蕩的劇烈時期,從而更加彰顯“民與天下”關系的重要性。所以在這一時期出現了許多對“民本”觀的論述，如：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[13]213、“民之所好好之，民之所惡惡之”[14]24等文本描述，以彰顯以民為本的重要性。

秦統一六國后實行的高度君權制度是忽視“民本”的典型反面教材，所以在漢初實行了“無為而治”的方略，而就是在漢唐時期，“民本”觀被進一步系統完善并進行治國實踐，促成了文景之治的盛世局面。明清時期的“新民本”是傳統民本思想的升華，民本思想作為批判君主專制的工具，對后世產生了深遠影響。如：顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”[15]29、黃宗羲的“天下為主，君為客”[16]276等思想。

由上可看出，“民本”觀是中華優秀傳統文化中的精髓所在，在歷朝歷代中始終與國家治國理政和社會的安定相關聯，這種觀念在中國幾千年的歷史長河中不斷的接受沖擊和洗禮，形成了穩固的觀念體系，不斷為后世所傳承和發展。

2.習近平治國理政對傳統“民本”觀的繼承與發展

中華傳統“民本”觀在現代習近平治國理政思想中升華為強調共產黨人執政為民，全心全意為人民服務的立場觀念。習近平在針對中國現實國情下對傳統“民本”觀的吸收借鑒以及豐富發展主要體現在以下幾個方面：

在強調黨的基本立場的問題上，習近平在系列重要講話中，強調“以百姓心為心”[17]115，著重突出以人民的利益為根本利益，以人民為本的堅定立場，以人民群眾為中國共產黨的力量源泉，中國夢的實現也必須緊緊依靠人民來完成。

在處理黨員干部思想覺悟上，習近平在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會上的講話中運用了春秋管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”[8]9以此來強調黨員干部要切身體會民心所向、民生所疾，在實踐中明確要求以人民利益的為出發點和落腳點，明確人民是中國共產黨的根本優勢所在，如果喪失民心，中國共產黨也將危矣的思想覺悟；習近平在檢查節日市場供應和物價情況時的講話中引用了杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”[8]19體現了習近平總書記浩蕩的民系胸懷和執政情懷，強調身為領導干部是人民的公仆，應該是時刻把人民群眾的冷暖掛在心間，不對提升黨員干部的思想覺悟。

“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”[9]11中國共產黨人深刻把握住了社會主要矛盾的變化，對人民幸福目標的追求賦予了中華傳統“民本”觀新的時代內容和新發展。

(三)習近平治國理政思想中的“法治”觀

1.中華傳統文化中的“法治”觀

中華民族有綿延幾千年的法治文化傳統，從周文王的“明德慎罰”思想，到春秋戰國時期儒家“為政以德”思想，但“法”的思想主要集中體現在前秦法家的思想上，“法治”就是先秦法家提出的一種治國之術。不過在當時，并不存在對“法治”的明確定義，只有對“法治”思想的一系列主張表述。如：“治民無常，唯法而治”[18]192、“據法而治者，吏習而民安”[19]5等表述，再到漢代王充的“德法并重”思想，其基本思維就是依法治理國家。

在中國近代，“法治”才作為一個明確的概念被提出來，但是在民族危亡、救亡圖存的大背景下而逐漸被淡漠，梁啟超曾提出“立法事業，為今國最急之事業”[20]93的主張，但梁啟超對法治的解釋實質是借用先秦法家的名詞來表達西方的法治涵義，所以“法治”觀并未得到深入發展。

由上可以看出，中華傳統文化中蘊含著豐富的傳統法治思想資源，雖然對中華傳統“法治”觀的傳承上由于歷史的局限性而有所曲折，但最終還是肯定了“法治”觀的重要性，對傳統“法治”觀也進行了批判的繼承與發展。

2.習近平治國理政對傳統“法治”觀的繼承與發展

十八屆四中全會首次以依法治國作為專題，明確了依法治國的方針政策，開啟了中國法治的新時代。在建設法治中國的過程中，習近平吸收借鑒了中國傳統“法治”觀，主要體現在以下幾個方面：

在處理國與法的問題上，習近平運用了北宋王安石的“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。”[8]269用以闡述法律對于一個國家來說如是善法，首先就必須是要符合自己國情的法，不能是照抄照搬別的國家地區的法，其次是要以人為本的法，能夠真切的解決人民最關心最直接最現實的利益問題的法，能夠切實維護人民的合法權益的法，同時也是利于國家發展、社會穩定的法。

在處理法的實施問題上，習近平在關于《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》的說明中引用了明代張居正中的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”[8]273以此來說明法律的生命力在于實施，如果法律只是做空紙文章，不能落實實處，那么制定再多的法律也是無濟于事，因此，在法律的實施上，習近平將其升華為16字箴言“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”，是中國法治建設的衡量標準，也是保證法律能夠得以實施的關鍵所在。

習近平對中華傳統“法治”觀的借鑒吸收和批判繼承對建設法治中國有著深刻的意義，這些當下法治思想與精神使人民對法治思想的心理認同感和法治中國的建設有著重要的推動作用，任何組織或個人都要有法治思維和法治意識，按照憲法和法律辦事，不斷開創依法治國新局面。

(四)習近平治國理政思想中的“修身”觀

1.中華傳統文化中的“修身”觀

中國自古就有十分重視修身，有著獨樹一幟的“修身”觀。中國古代最早提出“修身”一詞的是《墨子·非儒》篇里：“遠施周偏，近以修身。”[21]331但修身思想是以孔子為代表的儒家思想的核心內容之一，孔子有“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[22]216三重境界。西漢時期，修身思想得到了全面、系統的發展和闡述，《禮記·大學》從個人、社會、國家三個層面，提出了修身的重要地位，闡述為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，強調了修身是治國平天下的起點。

中國古代傳統的“修身”觀不僅含有個體的道德完善，還有人對社會的責任感和歷史使命感。具體論述有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[23]；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”[24]等，這些論述都強調了個人的修身目標與國家和民族前途命運的息息相關的關系。

由上可以看出，中華傳統文化中蘊含著寶貴的“修身”觀，小到個人德行修養，大到家國大義。

個人利益與整體利益的一致性、取舍性是中國發展至今的秘密所在，是后世中華兒女繼承和發揚的高尚道德情操。

2.習近平治國理政對傳統“修身”觀的繼承與發展

習近平總書記吸收和借鑒了中華傳統文化當中的“修身”觀，在日常生活中嚴于律己，在治國理政思想中也體現出其克己修身思想觀念，并始終把克己修身作為黨領導人民群眾的根本原則，也對中國的國民素質的培養提出了一定的要求。

在對待個人“修身”問題上，習近平就引用“與人不求備，檢身若不及”[8]79提法，來強調對自身道德要求和對他人道德要求的相對性；引用孔子的“見善如不及，見不善如探湯”[8]85，來強調不僅要追求道德境界，也要守住道德底線，否則就會超出約束的外在范疇，在錯誤的道路上越走越遠。因此每個人要有“吾日三省吾身”[8]87的精神，不斷提高自身道德、文化修養。

在處理黨員干部“修身”問題上，習近平引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[8]81的說法，來警示黨員干部不能手握公權卻對謀取非法利益情有獨鐘；在參加河北參加省委班子專題民主生活會時的講話中，習近平引用東漢王粲的“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身”[8]91的說法，來強調黨在現代面臨著復雜的經濟關系和人際關系的情況下，要加強批評與自我批評，要本著對自己和黨高度負責的態度，繼續使用這種防身治病的武器。

在處理“怎么修”的問題上，在同各界優秀青年代表座談時的講話中，習近平引用了春秋左丘明的“從善如登，從惡如崩”這一說法，來闡明在現代利益誘惑太大情況下，從善愈難，從惡愈易，所以領導干部要愈加加強內心自律，心懷堅定信念，能夠做到慎獨，要知道心底防線一旦被突破，就可能潰不成軍，再難回頭。

三、 習近平治國理政思想對中國傳統文化的創新思維方式

習近平治國理政凸顯了對中國傳統文化的創新思維方式，這既是對中國傳統思維方式的吸收和借鑒，又在此基礎上，根據中國的現實國情，進行了突破和創新，使這種思維方式發揮了更大的功用，使中華優秀思想文化得以源遠流長。習近平指出：“不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創新。”[25]3創新思維不是憑空出現的，而是在繼承前人優秀思想文化經驗的基礎上進行的創新發展。

習近平在談及文化創新時就特別強調繼承和創新的一致性、共生性。對待傳統文化，一是要堅持以馬克思主義為指導，那種“以儒代馬”的思想是錯誤和有害的；二是反對歷史虛無主義，一個國家、一個民族的思想之根不能丟，如果丟棄了，就割斷了精神命脈的傳承，容易崇洋媚外，甚至“走火入魔”；三是著力推動中華優秀民族文化的創新性發展，一個民族的文化停滯不前，就是抵抗不住其他文化的侵蝕，從而造成一種民族文明的衰落，甚至滅亡。任何事物都要不斷的發展變化，一成不變或跟不上時代的步伐，就又可能會被淘汰。一個國家的文化只有不斷的進行創新，民族的文明才能與時俱進，源遠流長。

習近平對中國傳統文化的創新思維方式，是中華傳統文化可持續發展的“第一驅動力”，文化只有在創新中才能彰顯生產力、戰斗力、競爭力。因此，加強文化的創新性，首先要培育創新意識，銳意進取。積極汲取各個方面的創新智慧，轉變固執思維方式，從不同層面、角度分析問題，以激發創新靈感，增強創新能力。其次要實踐創新方法，實事求是。在實際工作中，要在實事求是的基礎上進行切實可行創新規劃、創新思路、創新方法的設計，找準發展和創新的最佳匯合點，以實際行動實踐創新過程。

綜上所述，習近平治國理政思想中的優秀傳統文化觀，使中華民族的文化觀實現了過去與現在的聯系與創新，而習近平治國理政思想對中國傳統文化的創新思維方式是中華文明發展的“第一驅動力”，這讓中華民族在世界上的發展有著文明的厚重感，讓中華兒女對中國文化有著強烈的自信感，不斷激活中國優秀傳統文化，賦予其鮮明的時代價值和意義。