唐詩的價值體系建構*
——以日本“敕撰三集”為視點

江小容

(西華師范大學 外國語學院，四川 南充 637002)

唐詩在日本的傳播，最早可以追溯到公元七世紀初，在其后約200多年的時間里，先后向唐朝派出了十幾次遣唐使團學習中國文化。在唐文化及唐詩的影響下，日本平安時代(794年-1192年)，分別出現了由嵯峨天皇敕命編撰的《凌云集》(814年)和《文華秀麗集》(818年)，淳和天皇敕命編撰的《經國集》(827年)，史稱“敕撰三集”。

一、敕撰三集研究概述

1.敕撰三集之間的比較分析

在用韻方面，三部詩集既有相同、也有相異的韻腳字，并且均有重復使用的情況，且多以成組搭配的形式出現，其中部分韻腳字組的使用頻率較高。《凌云集》中使用頻率較高的韻腳字組為“空、通、風、中”“聲、情”“看、寒、寬、難”“深、心”“方、長”“人、春”；《文華秀麗集》中使用頻率較高的韻腳字組為“閑、間、關”“花、家”“泉、天、年”“寒、寬、看”“來、回”“聲、情、驚、京”“時、期、遲”“光、鄉”“通、風、中、空”“深、心”；《經國集》中使用頻率較高的韻腳字組為：“生、聲、名”“情、明、驚”“來、梅、苔、開”“時、遲”“菲、飛、扉、微”“通、風、中、空、官、工、窮、東”“看、寒”“春、人”“音、心”。

“敕撰三集”中大多數漢詩都運用了對仗手法，其中，《凌云集》91首漢詩有83首運用了對仗，占整個詩集的91.21%；《文華秀麗集》有117首，占整個詩集140首漢詩的83.58%；《經國集》中除了“賦”和“策下”兩種體式外，還有197首漢詩，運用了對仗手法的有149首，占75.63%。《凌云集》《文華秀麗集》《經國集》分別采用了7種、6種、8種對仗方式，三部詩集均使用了工對、寬對、鄰對、借對、自對。

體式方面，《凌云集》《文華秀麗集》中，七言詩的比率大于五言詩，近體詩的比例大于古體詩，而《經國集》則相反。

詩語方面，菊、梅、柳、草分別與秋季、冬季、夏季、春季應景；松、雁、蟬、猿、鳥、馬、雞、琴、月、星、霞、云、日、煙、泉、雪、霜、山等多用于送別、游覽、述懷詩中；樂器多用于哀傷、閨怨詩。

2.敕撰三集與唐詩的對比分析

詩題方面，三部詩集中大多數漢詩詩題與唐詩詩題有相同之處，除了“與唐詩詩題完全相同”之外，還包括“部分借鑒唐詩詩題用語或結構相同”。《凌云集》中與唐詩詩題相同或借鑒了唐詩詩題的漢詩有85首，占總數91首的93.41%；《文華秀麗集》中與唐詩詩題相同或借鑒了唐詩詩題的漢詩有123首，占總數140首的87.86%；《經國集》中與唐詩詩題相同或借鑒了唐詩詩題的漢詩有174首，占總數197首的88.32%。

詩語及句式方面，《凌云集》中，除了1首漢詩之外，其余90首均與唐詩詩語有相同之處。其中，與唐詩主題相同且用語或句式相同的漢詩有18首；與唐詩主題不同但句式或用語相同的漢詩有72首，占詩集漢詩總數的98.90%。《文華秀麗集》與唐詩主題相同且用語或句式相同的漢詩有52首，與唐詩主題不同但句式或用語相同的漢詩有34首，占總數143首的60.14%。《經國集》有1首漢詩與唐詩詩句完全相同；與唐詩主題相同且用語或句式相同的漢詩共有76首；與唐詩主題不同但句式或用語相同的漢詩共有38首，占總數208首的55.29%。由以上數據可知，三部詩集中與唐詩詩語相同的漢詩均占該詩集漢詩總數的50%以上。

二、敕撰三集的歷史地位

平安時代，由于平城天皇(806-809年在位)、嵯峨天皇(809-823年在位)、淳和天皇(823-833年在位)三位天皇都非常喜愛中國漢詩文，而出現了宮廷崇尚漢詩的風氣，并且經常舉行宮廷詩會，甚至以詩識士，作為選拔人才的標準之一，由此，出現了日本文學史上的“唐風謳歌時代”。漢詩被視為日本在該時期的主流文學，并由此出現了天皇敕命編撰的三部漢詩集《凌云集》《文華秀麗集》《經國集》。

三、唐詩在日本的價值

唐詩不僅對日本歷史上的政界、文學、教育、百姓生活產生了一定影響，對當今日本的教育及人們的心理需求仍然發揮著相應的作用。

1.歷史價值

(1)對政界的影響

日本大化革新后，以天皇為中心的律令制國家逐漸形成，而以詩文為主的漢學知識被視為律令制官員的主要修養之一。于是，詩賦成為了日本官吏考試的內容之一，是日本文人躋身政壇的重要手段，并且成為粉飾政治，歌頌太平的政治工具。

(2)對文學創作的影響

奈良時期，由于受中國漢詩文影響，日本出現了第一部漢詩集《懷風藻》；到平安時代，出現了由天皇敕命編撰的《凌云集》《文華秀麗集》《經國集》，三部詩集中的大部分漢詩都在詩題、詩語方面與唐詩有相似之處。除此之外，還有《性靈集》《文鏡秘府論》《菅家文草》《菅家后草》《本朝文粹》等與漢詩文相關的作品。即使是和歌也有以唐詩佳句為題的“句題和歌”，甚至在日本的物語文學、隨筆文學中也出現了化用唐詩詩句的情況。

1.2.6 要因分析 通過頭腦風暴法繪制魚骨圖，從人、法、物、環四方面歸類，找出末端因素即（1）無MDRO終末處理流程，（2）物品使用不規范，（3）自我防護不到位，見圖2。再運用特性要素表對3個末端因素逐一驗證，從中找到另一要素為多重耐藥菌感染防控知識缺乏、醫療廢物處理不規范。

(3)政治外交功能

日本朝政也將漢詩作為其外交手段之一。如此外交功能在“敕撰三集”中便可窺之一二，例如：《文華秀麗集》中的幾首漢詩：巨勢識人《春日餞野柱史奉使存問渤海客》，坂上今繼《和渤海大使見寄之作》，滋野貞主《春夜宿鴻臚，簡渤海入朝王大使》，桑原腹赤《和渤海入覲副使公賜對龍顏之作》。

2.當今價值

(1)對日本教育的影響

在當今日本高中的國語課本里，漢文、漢詩仍占有一席之地，而其中所占比例最大的便是唐詩。并且，這些唐詩會作為日本一些大學招生考試的試題之一。而且，在日本的書店里也有多種版本的漢詩及唐詩相關書籍。

(2)對日本人心理需求的影響

唐詩至今仍然有能夠滿足日本人文學審美心理需求的成分，如杜甫的憂憤、傷時；李白的清新、俊逸；白居易的閑適；王維的清幽、秀雅等等，這些成分主要體現于日本公司、學校等公共場所或某些私人領域，甚至融入了現實的人際交往中，以唐詩為代表的中國古詩詞仍將在異國日本展示其永久的魅力。

四、唐詩在中國的價值

無論是在歷史上，還是在當今，唐詩在中國始終發揮著極其重要的作用。在歷史上，它能有效表達人民情感；作為親善外交的手段，能有效化解相關矛盾，對緩和國際關系能起到事半功倍的作用；文學史上也充當了承前啟后的關鍵性作用。如今，唐詩是衡量文明程度的標準之一；通過對詩句的解讀能夠引導人們正確認識中國歷史與傳統文化；能提高道德修養，培養審美情操；能有效地展現風景名勝的歷史內涵，促進旅游業的進一步發展等等。由于唐詩在中國的價值是大眾所熟知的，所以就不再一一贅述。

五、構建唐詩價值體系的舉措

唐詩不僅對中國古今產生了深遠影響，還遠播海外，尤其對同屬漢字文化圈的日本影響巨大，其漢詩在日本歷史上盛極一時，直到現在漢詩文仍然存在于日本的教育、生活之中。因此，在如今極為重視傳統文化的時代，作為歷史文化璀璨結晶代表之一的唐詩，談論其價值體系的構建也是必要的。

1.編寫、普及適應各年齡段的唐詩讀物

雖然目前市面上出版發行了種類繁多的唐詩相關讀物或軟件，不管是學業所需、工作所用、興趣所致、還是育兒所迫，消費群體都會因各自需求而購買相應版本的出版物。但由于目前多數出版物所載的唐詩仍只局限于名詩名句，涉及范圍有限，使得大多數群體仍然未能深入了解其中的博大精深，自然就不能達到真正意義上的普及推廣。因此，有必要編寫符合各年齡段特征的普及讀物，使得讀者能夠通過這些讀物有效地掌握相關知識。

2.在各教學階段成為一門獨立課程

在中小學階段，古詩詞一直是作為小單元存在于語文課本里，作為期末考試或升學考試的必備知識，大多數學生都是為了應試而記憶相關知識點；大學階段，除了中文專業會開設相關課程或全校的選修課程外，其余專業的學生很少有機會專門接觸古詩詞。另外，因多數人較缺乏詩詞的鑒賞能力，又沒有專業老師的引導，以致在日常生活中無法有效掌握相關知識。所以，有必要考慮將古詩詞在各教學階段設置為獨立課程，使其能夠更自然和諧地融入我們日常生活之中。

3.利用現代傳播媒介推廣

雖然現在已有不少通過改編詩詞而形成的歌曲，如：黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》、梅艷芳主唱的歌曲《窗前明月光》、鄧麗君演唱的《人面桃花》，分別改變自李白《宣州謝樓餞別校書叔云》、李白《靜夜思》、崔護《題都城南莊》等詩篇中的詩句。目前也在熱播一檔詩詞改編成歌曲的節目，但其規模數量遠遠不足以達到推廣詩詞的目的。因此，還需要曲作家們進行更大量的創作，將古詩詞與現代流行音樂進行有效結合。

除了音樂創作之外，還可以將古詩詞置于影視作品中。在數字媒體發達、追求高效率的當今，多數人都舍棄紙質書籍，直接通過影視作品的觀看來取代原著的閱讀，以求休閑娛樂學習于一體。而且，隨著國民知識水平的日益提高，大家愈發追求高品質的作品。因此，可以把詩詞中的場景甚至詩句原句都直接引入影視作品中，如此以來既可以提升影視作品的深度，還可以有效地發揚國家的優秀傳統文化。

六、結語

日本平安時期，受中國唐文化影響，出現了由天皇敕命編撰的《凌云集》《文華秀麗集》《經國集》三部敕撰詩集，詩集中的大部分漢詩都與唐詩有相似之處，包括體式、詩題、詩語等方面。

唐詩不僅對中國的歷史、當今的政治社會生活產生了深遠影響。同時還遠播海外，對日本歷史上的政界、文學、百姓生活產生了一定影響，對當今日本的教育及人們的心理需求也發揮著一定作用。

本文基于“敕撰三集”與唐詩的關系、唐詩在中國和日本的古今價值，從“編寫、普及適應各年齡段的唐詩讀物”“在各教學階段成為一門獨立課程”“利用現代傳播媒介推廣”三方面提出了一點構建唐詩價值體系的拙見。