中日小學(xué)德育內(nèi)容比較及啟示

于智彥

【摘 要】由于社會體制、生活方式、文化背景等方面的不同，中日兩國小學(xué)的德育內(nèi)容也存在著較大的差異性。本文分別從德育內(nèi)容的范圍、類型和結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對中、日小學(xué)的德育課程進(jìn)行了對比分析，以期能夠認(rèn)清中、日兩國德育教學(xué)內(nèi)容的差別，從而對國內(nèi)小學(xué)更好地開展德育工作有所啟示和幫助。

【關(guān)鍵詞】中日小學(xué);德育課程;內(nèi)容比較;啟示研究

引言

作為社會變革和快速發(fā)展過程中的一項(xiàng)重要機(jī)制，德育教學(xué)在基礎(chǔ)教育課程中的重要性不言而喻，受到了世界各國的重視。德育教學(xué)的質(zhì)量不僅會直接影響到學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，還關(guān)系著國家社會的長治久安和老百姓的生活幸福指數(shù)。因此，學(xué)校要高度重視德育課程教學(xué)工作的開展，結(jié)合社會形勢發(fā)展的變化要求，對德育內(nèi)容的范圍、類型、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行適當(dāng)?shù)貎?yōu)化調(diào)整，使其能夠適應(yīng)建設(shè)中國特色社會主義，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的需求。本文試圖通過對比分析中日小學(xué)德育教學(xué)內(nèi)容的差異性，以得出對我國德育工作開展的一些啟發(fā)和建議。

一、中日小學(xué)德育內(nèi)容的比較分析

（一）德育內(nèi)容的范圍比較

現(xiàn)階段，我國德育課程的內(nèi)容范圍除了包括政治思想和道德教育以外，還涉及法制、環(huán)境、人口、國防、學(xué)風(fēng)、禮儀和青春期教育等方面的內(nèi)容。其中，思想政治和道德教育占據(jù)了小學(xué)德育課程的主體地位，其主要目的是培養(yǎng)小學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立堅(jiān)定的政治觀點(diǎn)和個(gè)人信仰。根據(jù)小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱的明確要求：要對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民主法制觀念的啟蒙教育，培養(yǎng)他們形成文明禮貌、艱苦奮斗的良好性質(zhì)。不難看出，我國小學(xué)德育課程的內(nèi)容范圍并不僅僅局限于道德教育，而是一種“大德育”。相較之下，日本小學(xué)的德育內(nèi)容只包括道德教育，因?yàn)樗麄冊诮?jīng)歷了各種社會意識形態(tài)的分化后，已經(jīng)自覺地將道德、政治、法律等教育區(qū)別開來。日本小學(xué)的道德課教學(xué)大綱中就明確提出：德育教學(xué)的目標(biāo)是把尊重他人的精神應(yīng)用于家庭、學(xué)校和社會生活當(dāng)中，努力為國際社會的和平發(fā)展培養(yǎng)出優(yōu)秀的日本人。可見，在內(nèi)容范圍上，日本小學(xué)的德育課程與我國小學(xué)的德育課程還是存在著較大的區(qū)別的。

（二）德育內(nèi)容的類型比較

隨著現(xiàn)代社會的職能分工逐漸精細(xì)化，德育內(nèi)容的種類也越來越豐富。中日小學(xué)的德育課程均包括私德教育和公德教育這兩種類型，不同之處在于，中國小學(xué)的德育教學(xué)注重私德，而日本小學(xué)則是更加偏向公德教育一些。日本小學(xué)認(rèn)為，私德教育應(yīng)當(dāng)在家庭中完成，公立學(xué)校的主要道德責(zé)任是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會公共生活的道德意識。根據(jù)我國的小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱可知，涉及公德教育的內(nèi)容有：培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、奉獻(xiàn)精神、與人和睦相處以及對國外友人熱情善良等美好品質(zhì)，私德教育方面的內(nèi)容則有：熱愛學(xué)習(xí)、相信科學(xué)、虛心誠實(shí)、珍惜實(shí)踐等。相對應(yīng)地，從日本小學(xué)的道德課教學(xué)大綱來看，日本小學(xué)的德育內(nèi)容則是強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)日本人應(yīng)有的覺悟，要為國家發(fā)展和國際社會和平盡心盡力，甚至上升到要為全人類的幸福而作出貢獻(xiàn)。

（三）德育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)比較

一般地，我們認(rèn)為品德是由道德認(rèn)知、情感和行為三方面要素所構(gòu)成的集合體，其中，道德認(rèn)知是產(chǎn)生情感必要的前提條件，任何缺乏道德意識支配的行為都不能夠被稱作為道德行為。同理，一個(gè)人即便掌握再豐富的道德知識，如果沒有涉及親身體驗(yàn)或者真實(shí)的情感介入，則他的行為始終無法構(gòu)成一種美德。通過對比中、日小學(xué)思想品德課的教學(xué)大綱要求，不難發(fā)現(xiàn)，中日兩國的小學(xué)都比較重視學(xué)生在認(rèn)知、情感和行為三方面的道德教育。日本的小學(xué)要更加注重與培養(yǎng)小學(xué)生的道德敏感性和思維觀察能力，而我國的小學(xué)則是傾向于向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的道德知識，強(qiáng)調(diào)道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。此外，日本小學(xué)還在中高年級的德育內(nèi)容條目中增加了理解、批判、考慮等一些具體的要求，旨在讓小學(xué)生正確看待物質(zhì)、金錢的價(jià)值，懂得相互之間要禮讓尊重，遇事情要有自己的想法，不輕易盲從他人，為自己的言行負(fù)責(zé)等。從以上這些要求，我們不難看出日本小學(xué)德育課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)大致上分為思維能力、判斷能力和實(shí)踐能力三個(gè)部分，這也是提高小學(xué)生道德水準(zhǔn)最關(guān)鍵的途徑。與日本小學(xué)的德育課程相比較而言，我國小學(xué)的德育內(nèi)容盡管也強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系生活實(shí)際的重要性，但是在實(shí)際教學(xué)過程中基本上只是要求小學(xué)生粗略地了解和懂得這些道德意識，很少要求他們能夠主動地去判斷、評價(jià)和理解這些美德內(nèi)容，忽視了培養(yǎng)小學(xué)生思維判斷能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的重要性，導(dǎo)致德育內(nèi)容與生活實(shí)際相脫節(jié)，不利于小學(xué)生思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)水平的提升。

二、中日小學(xué)德育內(nèi)容比較給我國德育工作帶來的啟示

通過對比中、日兩國小學(xué)的德育內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，日本小學(xué)在實(shí)施德育課程教學(xué)方面有許多值得國內(nèi)小學(xué)借鑒的地方，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是，注重整合各方的教育力量。德育教學(xué)不僅僅需要學(xué)校單方面的努力和重視，還需要借助于家庭和社會的教育力量。因此，學(xué)校在開展德育課程教學(xué)活動時(shí)，一方面，要重視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的革新，保證德育教育工作的與時(shí)俱進(jìn);另一方面，學(xué)校還應(yīng)積極尋求家庭和社會教育力量的幫助，共同做好小學(xué)生的德育工作，全方位地提升學(xué)校的德育水平。

二是，增加社會實(shí)踐在德育課程中的比例，深化小學(xué)生的道德體驗(yàn)。從整體結(jié)構(gòu)上來看，國內(nèi)小學(xué)德育課程的目標(biāo)內(nèi)容和教學(xué)機(jī)制還是較為完備的，在某些方面也都處于領(lǐng)先地位，但同時(shí)小學(xué)生違規(guī)亂紀(jì)、打架斗毆、偷竊等行為的發(fā)生率居高不下這一問題也值得引起我們的重視。以上這些現(xiàn)象的發(fā)生并不代表我國的小學(xué)生不懂法律或者在道德認(rèn)知方面存在缺陷，而是缺乏足夠的社會實(shí)踐體驗(yàn)所致。德育教學(xué)的關(guān)鍵在于學(xué)生自身對道德認(rèn)知的內(nèi)化吸收，只有讓學(xué)生親自參與到道德行為體驗(yàn)中，才能切實(shí)提高他們的思想道德素質(zhì)水平。因此，國內(nèi)小學(xué)在開展德育教學(xué)工作時(shí)，可以適當(dāng)?shù)貐⒖既毡拘W(xué)德育課程的設(shè)置方式，重點(diǎn)突出社會實(shí)踐活動的地位，豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，踐行理論教學(xué)與實(shí)踐相統(tǒng)一的德育教學(xué)目標(biāo)。

三是，強(qiáng)調(diào)小學(xué)生在德育教學(xué)中的主體性地位。針對現(xiàn)階段我國小學(xué)在開展德育教學(xué)時(shí)普遍存在的知行脫節(jié)現(xiàn)象，教師在課堂教學(xué)過程中應(yīng)適當(dāng)?shù)胤诺妥陨淼臋?quán)威性，將課堂主體的地位歸還給小學(xué)生，注重引導(dǎo)小學(xué)生理解“為什么要這么做”，而不是一昧地強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該要怎么做”。日本小學(xué)的教師在實(shí)施德育課程教學(xué)時(shí)，一直都十分關(guān)注小學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r和對知識的理解程度，提倡要通過德育教學(xué)培養(yǎng)出具有主體意識和豐富個(gè)性的小學(xué)生，以適應(yīng)將來高等教育的需求。因此，國內(nèi)的小學(xué)在實(shí)施德育課程教學(xué)改革時(shí)，有必要將培養(yǎng)小學(xué)生的主體意識作為一項(xiàng)重要命題展開深入的探討研究，充分滿足當(dāng)今國際社會發(fā)展提出的需求。

三、結(jié)語

綜上所述，與日本小學(xué)的德育內(nèi)容相比，我國小學(xué)在實(shí)施德育課程教學(xué)活動時(shí)還缺乏一定的實(shí)效性，有必要適當(dāng)?shù)亟梃b日本小學(xué)在德育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前的德育內(nèi)容進(jìn)行合理的調(diào)整優(yōu)化，使其更加符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和心理特征，形成一種清晰的教學(xué)邏輯關(guān)系。此外，對于德育工作者而言，在開展德育教學(xué)活動時(shí)，要充分考慮小學(xué)生的道德敏感性，重點(diǎn)培養(yǎng)他們的道德思維能力，引導(dǎo)其學(xué)會借助于道德理性力量，擁有屬于自己立場的精神信念，從而有效改變目前我國小學(xué)德育教學(xué)中約束性和指導(dǎo)性不足的現(xiàn)狀，切實(shí)提高小學(xué)德育課程的教學(xué)質(zhì)量水平。

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