中國傳統文化的基本形態及其現代轉向

陳歡歡，趙新居

(新疆大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830046)

一、儒法合流、兼有黃老：中國傳統文化前期的基本形態

從文化的軸心時代[注]根據雅斯貝爾斯，所謂軸心時代指的是從公元前800年到公元前200年之間大約500年的時期，這是人類思想史上最為激動人心的時代，中國出現了老子和孔子，印度出現了《奧義書》和釋迦牟尼，伊朗出現了查拉斯圖拉挑戰性的宇宙觀，希臘出現了荷馬史詩以及一批偉大的悲劇作家和哲學家，近東出現了猶太教的先知。雅斯貝爾斯認為在軸心時代，整個人類實現了精神突破，是人類的全面精神化和人性全盤改造的過程。開始，中國傳統文化至今大約經歷了先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和清朝樸學六種不同形態，在這六種形態中，先秦諸子對中國傳統文化的諸階段起到了奠基性作用。

講到先秦諸子，必然要從孔子講起。孔子思想的基本傾向是“恢復周禮”，要求恢復奴隸制貴族制度，他說：“如有用我者，吾其為東周乎。”[1](P215)他的思想基本上可以分為兩個方面：一是“禮”，一是“仁”。“禮”源自周朝的禮樂制度，代表了孔子的政治訴求，是其政治思想的集中表現；“仁”源自對以前觀念的改造，代表了孔子的道德觀念，是其倫理思想的集中反映。對于孔子而言，“禮”是繼承，“仁”是創新。

孟子繼承了孔子“仁”的哲學思想，將其發展到仁政。孟子是中國哲學史上第一位系統闡述“人性”問題的哲學家，“孟子道性善，言必稱堯舜”，[2](P90)統治者要實行堯舜之治是孟子的中心思想和政治主張，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，[2](P245)在政治中加入了道德的成分。……