陳歡歡,趙新居
(新疆大學 馬克思主義學院,新疆 烏魯木齊 830046)
從文化的軸心時代[注]根據雅斯貝爾斯,所謂軸心時代指的是從公元前800年到公元前200年之間大約500年的時期,這是人類思想史上最為激動人心的時代,中國出現了老子和孔子,印度出現了《奧義書》和釋迦牟尼,伊朗出現了查拉斯圖拉挑戰性的宇宙觀,希臘出現了荷馬史詩以及一批偉大的悲劇作家和哲學家,近東出現了猶太教的先知。雅斯貝爾斯認為在軸心時代,整個人類實現了精神突破,是人類的全面精神化和人性全盤改造的過程。開始,中國傳統文化至今大約經歷了先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和清朝樸學六種不同形態,在這六種形態中,先秦諸子對中國傳統文化的諸階段起到了奠基性作用。
講到先秦諸子,必然要從孔子講起。孔子思想的基本傾向是“恢復周禮”,要求恢復奴隸制貴族制度,他說:“如有用我者,吾其為東周乎。”[1](P215)他的思想基本上可以分為兩個方面:一是“禮”,一是“仁”。“禮”源自周朝的禮樂制度,代表了孔子的政治訴求,是其政治思想的集中表現;“仁”源自對以前觀念的改造,代表了孔子的道德觀念,是其倫理思想的集中反映。對于孔子而言,“禮”是繼承,“仁”是創新。
孟子繼承了孔子“仁”的哲學思想,將其發展到仁政。孟子是中國哲學史上第一位系統闡述“人性”問題的哲學家,“孟子道性善,言必稱堯舜”,[2](P90)統治者要實行堯舜之治是孟子的中心思想和政治主張,他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,[2](P245)在政治中加入了道德的成分。……