中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：堅(jiān)持文化自信的底氣

趙 煌

文化是一個國家、一個民族的靈魂和價值認(rèn)同基礎(chǔ)。對文化的自信，就是對本民族本國家自身文化價值的肯定和認(rèn)同，并為之積極踐行。文化自信是一種“更基本、更深沉、更持久的力量”。黨的十九大報(bào)告指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持文化自信的重要性。只有對文化保持堅(jiān)定的信心，才能激發(fā)出為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的精神動力。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，必須要堅(jiān)持文化自信。文化的自信，來源于我們有中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它既是中國文化的底色，也是我們堅(jiān)持文化自信的底氣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的延續(xù)性

文化的生命力體現(xiàn)在延續(xù)性上。文化延續(xù)性越久，它的活力就越強(qiáng)。中華文明是世界上延續(xù)性最強(qiáng)的文明。古巴比倫、古埃及、古印度和中國被稱為“四大文明古國”。除了中國外，其他文明都已消亡：兩河流域文明被伊斯蘭化；古埃及文明于羅馬時代終結(jié)；古印度文明于公元前十八世紀(jì)前后因外族入侵而消失；只有中華文明五千年來從未中斷，并一直延續(xù)至今。這種延續(xù)性主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是漢字是世界上為數(shù)不多仍在使用著的古文字。漢字能夠隨著歷史的長河，獨(dú)立發(fā)展出自身清晰的演變脈絡(luò)。漢字經(jīng)歷了從甲骨文、金文、大篆、小篆，再到隸書、楷書的進(jìn)化，成為中國人對中華文化認(rèn)同的符號基礎(chǔ)。從構(gòu)造法來看，漢字兼有象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等六書造字法。與其他文字的造字法相比，漢字的造字功能更為完善和多樣，這也確保了漢字具有更強(qiáng)大的生命。另外，漢字還具有開放性。漢字善于從外來文化中汲取養(yǎng)分，從而不斷更新。魏晉南北朝時期佛教興盛，由于翻譯經(jīng)書的需要，受梵文的影響，漢字吸收了大量的梵文。如“哩”字就出自《陀羅尼》。元蒙時期，漢字又吸收了蒙語，產(chǎn)生了如“胡同兒”等新的詞語。近代以后，受西方工業(yè)文明的影響，大量英譯和外來詞語也被漢語吸收。這進(jìn)一步豐富了漢字的表達(dá)內(nèi)容。漢字以巨大的包容性，傳承著中華文化，保證了中華文化延續(xù)至今。

二是中華傳統(tǒng)文化典章具有連續(xù)性。中國的古代文化典籍浩如煙海，古文獻(xiàn)資料不僅最為豐富，還完整記錄了中華文化發(fā)展脈絡(luò)。中國是唯一歷史未中斷，且一直都有官方修史傳統(tǒng)的國家。24部正史完整地記錄著古代中國的王朝更替。不僅如此，一些朝代還熱衷于對前代文化典籍進(jìn)行整理，確保了文化典籍得以傳承。明代的《永樂大典》、《古今圖書集成》、清代的《四庫全書》等大型的類書叢書既是古代文化典籍的集中體現(xiàn)，也起到了整理和保存文化典籍的作用。另外，一些專業(yè)性的領(lǐng)域典籍的整理，也保證了相關(guān)典章的傳承。宋代的《夢溪筆談》總結(jié)了北宋以前中國古代的科學(xué)成就。明代的《天工開物》總結(jié)了 17世紀(jì)以前中國古代的農(nóng)業(yè)手工業(yè)等相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)。這些專業(yè)性總結(jié)的書籍對歷代的科技典籍也起到了梳理和系統(tǒng)化的構(gòu)建。典籍的實(shí)用價值，也保證了自身能夠得以流傳下來。漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今仍是學(xué)習(xí)中醫(yī)的入門讀物。《太初歷》把二十四節(jié)氣訂于歷法，直到現(xiàn)在仍指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正是因?yàn)榕c人類社會生活密切相關(guān)，這些文化典籍才被一代代傳承下來。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期領(lǐng)先于世界

19世紀(jì)以前，中華文化長期位于世界領(lǐng)先地位，不僅對西方文化產(chǎn)生過影響，還形成了以中華文化為核心的東亞儒家文化圈，對周邊國家文化的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。中華文化是世界文化的重要組成部分和數(shù)個文化圈的核心之一。

中華文化促進(jìn)西方文化的發(fā)展。張騫通西域以后，中西方交流日益頻繁，中華文化逐漸影響并改變著西方人的生活方式。中國絲綢通過“絲綢之路”，源源不斷到達(dá)西歐，因高昂的價格和精美的工藝，絲綢成為了中世紀(jì)西歐貴族身份的象征。明清時代，中國茶葉大量銷往西歐，深刻影響了西方人的飲食習(xí)慣。中國的“四大發(fā)明”傳入歐洲后，為西歐資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件。中國古代思想也深刻影響著西歐。中國古代儒家思想中的“仁義”等觀念被啟蒙家所吸收，成為開明專制思想的來源，是“西歐啟蒙運(yùn)動者尋求思想資料的重要地方”。中華文化從生活方式、器物和思想文化等方面全方位影響著西方文化，形成了一股“東學(xué)西漸”熱潮。

中華文化對推進(jìn)東亞文化圈的形成發(fā)揮了重要作用。古代中國國力強(qiáng)盛，文化昌盛，成為日本、朝鮮等國爭相學(xué)習(xí)的榜樣。唐朝時期，長安就有大量的新羅國留學(xué)生，有的甚至還參加了唐代的科舉。日本先后派遣遣唐使19次，學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)典章制度。朝鮮日本頻繁訪華，將中華文化帶回國內(nèi)，形成了以中華文化為輻射源的東亞儒家文化圈。從文字上來說，韓文和日文都是在模仿漢字的基礎(chǔ)上演變而來的。日文中至今仍保留了大量的漢字。文字的相通，加速了中華典章制度和禮儀向東亞各國的傳入。日本推行大化改新運(yùn)動，全面學(xué)習(xí)中國唐朝的國家制度，建立起了中央集權(quán)國家，推動了日本國家化進(jìn)程。唐代時期，朝鮮新羅國開設(shè)國學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國儒家文化。明朝時，朝鮮李朝時代多次派遣使節(jié)，學(xué)習(xí)中華文化。直到現(xiàn)代，韓國社會仍深受儒家文化的影響。從宗教信仰來看，漢傳佛教的東傳，加深了東亞各國的信仰基礎(chǔ)。東漢年間，佛教開始傳入中國。唐代時佛教已十分興盛。朝鮮、日本紛紛派出遣唐使學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的文化、政治制度和禮儀同時，也將佛教帶回國內(nèi)。佛教隨之東傳，并在當(dāng)?shù)赝寥乐猩L繁盛。相同的宗教信仰，成為東亞各國共同的聯(lián)系紐帶。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今世界治理提供了智慧啟迪

中華文化中蘊(yùn)涵的價值理念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，它為世界治理提供了古老的東方智慧。“大道之行也，天下為公”。中國古代儒家追求“天下為公”的精神境界，仍為處理世界問題提供著有益的借鑒。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，但霸權(quán)主義、恐怖主義、氣候變化、核安全和地區(qū)沖突等熱點(diǎn)問題日漸突顯。加強(qiáng)合作，實(shí)現(xiàn)共贏，共同應(yīng)對全球治理問題已成為世界各國人民的共同呼聲。各國只有秉持“天下為公”的精神，攜起手來，加強(qiáng)聯(lián)系，打造人類命運(yùn)共同體，才能共同處理好全球治理問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還集中體現(xiàn)在“己所不欲、勿施于人”的思想。它告誡人們不要把自己的意志強(qiáng)加給別人。在世界多極化格局加快的今天，全球各地文明和社會制度正呈現(xiàn)出日益多樣性特點(diǎn)，各國發(fā)展也不可能只有一種模式，任何國家都不應(yīng)將自己的發(fā)展模式強(qiáng)加給別的國家。因此，在處理國際關(guān)系問題上，應(yīng)秉持“己所不欲、勿施于人”的思想，尊重不同發(fā)展模式，加強(qiáng)交流，相互借鑒，推動全球共同發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)在“中庸”的觀念，反對過猶不及。國際利益關(guān)系格局錯綜復(fù)雜。為了利益，國家和地區(qū)之間的沖突和摩擦日益加劇，這其中一個重要原因就是過分謀求自身利益最大化。因此我們在處理國際關(guān)系時，必須秉持“中庸之道”，充分照顧好彼此關(guān)切的利益，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中體現(xiàn)在文化的延續(xù)性、領(lǐng)先性和現(xiàn)實(shí)借鑒性等幾個方面。它構(gòu)成了我們堅(jiān)持文化自信的依據(jù)和底氣。在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國新征程中，我們要進(jìn)一步發(fā)掘弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和內(nèi)涵，為新征程提供不懈的精神動力。