人類命運共同體：馬克思世界歷史思想的新時代表述

任守雙

(黑龍江大學 哲學學院， 哈爾濱 150080；哈爾濱醫科大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150081)

21世紀以來，逆全球化或去全球化的思想在西方世界逐漸加強。全球化遭受諸多打擊，“9·11恐怖襲擊事件”、2008年金融危機、2016年英國 “脫歐”、2017年以來特朗普的保護主義政策，都侵蝕著全球化。但是，中國向全世界表明，愿意繼續融入經濟全球化，推進公平正義，積極引領人類命運共同體的構建。

習近平對人類命運共同體理念的系統闡釋、“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐，已逐漸被國際社會認同，符合時代潮流，契合世界期待，成為推動全球治理體系變革、構建新型國際關系和國際新秩序的共同價值規范。人類命運共同體理念為全球生態和諧、國際和平事業、構建全球公平正義的新秩序，貢獻了中國智慧和中國方案。人類命運共同體理念是對新中國成立以來我國外交經驗的科學總結和理論提升，是對中國優秀傳統的“和”文化的創造性發展。人類命運共同體理念立足馬克思主義歷史觀和方法論，是在新時代發展馬克思世界歷史思想的鮮明表述和具體顯現，既包含思考的普遍理性，又包含直擊心靈的情感，追溯其思想歷史淵源有助于理解其理念精髓，明確其實踐要求和未來發展趨勢。

一、馬克思世界歷史思想的內涵闡釋

作為特定的學術詞語，“馬克思世界歷史思想”概括地反映了馬克思恩格斯對近現代世界發展圖景的深刻認識，即對發生在近現代的 “歷史向世界歷史轉化”的事實的認識，揭示了其轉變背后的變革邏輯和基本規律。其中“世界歷史”概念，更是側重哲學意義上的運用，強調整體性，而不是通常所理解的歷史學意義上的概念。

馬克思世界歷史思想自有其人類實踐歷史基礎。自14、15世紀以來，在人類活動的空間由陸地向海洋乃至全球的擴張發展過程中，生產力發展驅動新航道開辟，新航道開辟既導致美洲大陸的發現，也使其成為原料產地和商品市場。隨著大地球形思想被證實，全球貿易意味著世界意義的市場形成，隨之而來各民族交往日益普遍，全球進入資本主義世界歷史時代，人類的生產生活都具有了世界普遍聯系的特性。馬克思終其一生都致力于探索人類社會的發展規律，自然會關注和思考這一歷史經驗事實。在探究“歷史向世界歷史轉變”的本質中所形成的世界歷史思想描繪了人類社會歷史發展的世界圖景，揭示了人類社會歷史發展的規律，提供了認識人類社會演變和時代發展趨勢的整體思路和哲學方法。

馬克思世界歷史思想也有其思想源頭。構想“世界大同”，人類社會走向一體化，所有人最終實現自由和平等，這是無數中外古代賢哲表達過的思想。世界主義思想，起源于古希臘和古羅馬，經過中世紀、文藝復興的傳承，匯聚到近代康德、黑格爾思想中，哲學整體性的世界歷史思想才得以形成。在《法哲學原理》《歷史哲學》中，黑格爾認為，世界歷史的發展變化是必然的，絕不是偶然的，有其內在規律和終極目的，即借助于民族精神、世界精神來實現自己的自由本質。但黑格爾認為，世界歷史是絕對精神的外化，使自己最終還是陷入唯心主義史學中。[1]

在批判繼承黑格爾等歷史哲學思想的基礎上，通過思考現實的人的物質生活世界和人的具體實踐，馬克思形成了自己的整體性世界歷史思想。內涵豐富的馬克思世界歷史思想，是唯物史觀在時空維度上的人類實踐活動的具體展開。唯物史觀是世界歷史思想的理論凝練。馬克思對世界歷史思想較為系統的論述融在了《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》《人類學筆記》《歷史學筆記》等一系列著作中。

馬克思指出，整個人類的世界歷史就是“通過勞動而誕生的過程”[2]196。在這里，馬克思使用的“世界歷史”概念主要是時間上的，側重于說明人類的歷史是勞動創造的過程，講縱向發展。另外，馬克思恩格斯也指出，因為生產方式的日益完善，交往的日益完善，因交往而自然形成的不同民族之間的分工的日益完善，各民族的原始封閉狀態難以存在，越徹底被消滅，“歷史也就越成為世界歷史”[2]541；“(大工業)首次開創了世界歷史”[2]566，因為以往各民族國家所自然形成的閉關自守的狀態會被大工業逐漸消滅。在這里，馬克思使用的“世界歷史”概念主要是空間上的，側重于說明人類發展不能沒有各民族的交往，講橫向發展。

“歷史從民族史走向世界歷史”是馬克思世界歷史思想的基本命題，揭示這一命題背后的動因、條件、進程及趨勢，則是馬克思世界歷史思想研究的重要任務。核心思想的內容包括：①生產力發展和各民族普遍交往是世界歷史形成的內在的、根本的原因；②世界市場是世界歷史形成的重要標志；③世界歷史始于資本主義，是資本主義發展到一定階段的必然產物；④資產階級在人類走向世界歷史的實踐中扮演了雙重角色；⑤人類社會發展的必然走向和趨勢是共產主義，資本主義并不是世界歷史的終點。真正普遍的世界歷史只有在共產主義社會中才能真正得以實現。

馬克思認為，人類想要完成從動物到人的世界的轉變，從必然到自由王國的轉變，只有在變革生產方式的歷史過程之中才能實現。這個過程就是要超越地域的民族的封閉歷史，真正實現世界的人類的開放歷史?？傊?，馬克思世界歷史思想是視野恢弘、博大精深的理論體系，不僅從時空角度描繪展現了從資本主義向共產主義的人類社會演變進程，還揭示了人類社會發展的歷史趨勢和一般規律。當然這一思想中還包含人的“類本質”和“共同體”概念，留在后文加以解釋。

二、“人類命運共同體”的提出和內涵

馬克思世界歷史思想經由盧森堡、布哈林、列寧等馬克思主義者提出的資本積累論[3]和帝國主義論[4]的發展，尤其借著俄國十月革命的勝利，馬克思主義在中國的傳播直接影響了中國融入世界歷史的進程。毛澤東正是以世界歷史的觀點，把中國革命和建設的前途命運與世界連在了一起。以上的馬克思主義者正處于世界革命高漲的時期，所以他們對世界歷史思想的發展，有著非常強烈的對抗意味。進入了20世紀90年代初，隨著前蘇聯的解體，世界社會主義進入低潮期，僅有少數社會主義國家與資本主義并存，鄧小平對和平與發展兩大世界主題的認識明顯具有某些防御性的內涵。1984年6月，鄧小平指出，“現在的世界是開放的世界”[5]64。1984年10月，鄧小平明確指出，“中國的發展離不開世界”[5]78。當然，中國發展對世界經濟和和平發展也有利。在鄧小平思考和決策中，中國與世界連在了一起。

進入21世紀，中國模式得到了成功發展。中國以負責任的大國姿態倡導構建的人類命運共同體，是在實現中華民族偉大復興征程中提出的新的科學理念，是中國在時代前沿，把握世界發展脈絡，審時度勢，結合中國發展道路，重新思考馬克思世界歷史思想并加以運用和發展的新科學理念。

(一) “人類命運共同體”的提出歷程

2017年，是人類命運共同體理念的發展轉折點，獲得了世界廣泛認可。2017年1月，習近平在聯合國以專題演講來闡述人類命運共同體理念，既深刻又系統。僅過了23天，這個理念就首次寫進了聯合國文件。2月10日，聯合國社會發展委員會通過決議，呼吁國際社會本著構建人類命運共同體的精神，加強對非洲經濟發展的支持。3月17日，聯合國安理會通過決議，強調應促進阿富汗及其地區的安全、穩定和發展，構建人類命運共同體。3月23日，聯合國人權理事會通過了關于“經濟、社會、文化權利”和“糧食權”兩個決議，表示要以“構建人類命運共同體”為目標，著手解決世界面臨的許多緊迫的問題。11月2日，第七十二屆聯合國大會負責裁軍和國際安全事務第一委員會(聯大一委)會議上， “構建人類命運共同體”的理念寫入了本屆聯大一委通過的“防止外空軍備競賽進一步切實措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議。2017年10月，中國共產黨第十九次全國代表大會，將推動構建人類命運共同體，遵循共商共建共享原則，推進“一帶一路”建設等內容寫入黨章總綱。2018年3月，十三屆全國人大一次會議，將推動構建人類命運共同體寫入憲法序言。

早到2012年11月，黨的十八大報告首次明確提出“人類命運共同體”的理念。 2013年3月，在莫斯科習近平第一次系統闡釋了“你中有我、我中有你的命運共同體的理念”[6]。之后，各種場合論述該理念的時代意蘊的次數達六七十次之多，從經濟、政治、文化和生態多角度向世界說明對人類文明走向的中國判斷，在國際社會中逐漸構建起中國話語體系，中國實力彰顯。其實，改革開放以來，中國的認識和判斷不斷地為“人類命運共同體”理念的提出做了先期準備和鋪墊，歷經了“開放的世界”“文明的多樣性”到“和諧世界”的過程。2000年，江澤民指出，世界范圍上不能只有一種文明、制度、發展模式、價值觀念，應充分尊重不同民族、宗教和“文明的多樣性”[7]。2005年，胡錦濤指出，應尊重各國自主選擇社會制度，自主選擇發展模式，不同文明應友好相處、平等對話，共同構建一個“和諧世界”[8]。2007年10月，在中國共產黨第十七次全國代表大會中，胡錦濤指出，十三億大陸同胞和兩千三百萬臺灣同胞是血脈相連的命運共同體。2012年06月，上海合作組織成員國元首理事會第十二次會議小范圍會談，胡錦濤表示，要將上海合作組織建設成為成員國休戚與共的利益和命運共同體。

從上面歸納中可以清晰看出，人類命運共同體的提出，是一個逐漸發展和完善的過程，體現出中國深入思考、敏銳把握世界趨勢的過程。

(二) “人類命運共同體”的內涵闡釋

人類命運共同體，濃縮著新時代中國領導人對世界的深邃思考，蘊藏著人類從何處來、向何處去的答案，體現了中國共產黨的天下情懷和風范。

人類命運共同體意識，在中國傳統文化觀念中，也有豐富的思想資源。古代先賢的 “以天下為己任”的擔當意識，凝練的 “和而不同”“兼濟天下”等價值理念，對人類命運共同體理念具有啟示意義。

利益相關、命運相連是人類命運共同體理念的核心立意。人類命運共同體理念的提出，需要中國立于在全人類生存與發展的高度，著眼于人類共同利益和長遠發展，尋求全人類共識的價值目標，符合當代歷史的發展潮流。中國提出建立命運共同體的目標，并致力于實際行動，應對全球危機，同舟共濟、攜手共建，開展合作，達到共贏，這是一場事關全人類生存與發展的現實行動。人類命運共同體理念的價值觀內涵包括：

1.國際權力觀。近代資本主義文明的早期發展主要是以暴力為手段掠奪而形成的。[9]馬克思指出，發展較快的國家或民族總是想要“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使東方從屬于西方”[10]36。直到現在，爭奪國際權力還是不同國家和國家集團之間常態，由此發生了諸多戰爭與沖突。其實，經濟全球化深入發展，貨物、貨幣、資源、技術、信息、人員的流動都呈現超越國界的趨勢，由此，所有國家都是相互依存的，這種依存有助于國際權力爭奪形勢的緩和，不必像過去那樣通過戰爭等極端手段，可以通過共商共建共享機制來規范關系，從而實現維護共同利益。人類命運共同體主張“和而不同、兼收并蓄”的文明交流理念，超越“西方文化霸權”思想，倡導平等的權力觀和權力意識，承認不同國家民族、文化和信仰的差異和多樣，共同享有發展的權利和機會，在對話與交流中推動政治全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發展，建構現代政治共同體。

2.共同利益觀。進入21世紀，生產力的發展和世界性的普遍交往已經突飛猛進。以往歷史中，利益爭奪頻頻引起國家間的戰爭。但國家之間只存在排他的利益關系，或只存在利益的零和博弈，這些思維觀點業已過時。經濟全球化促使人們對傳統的國家利益觀進行反思。資源能源短缺、氣候變化、環境污染、傳染病蔓延等越來越多的全球性問題日益嚴重，每個國家想要獨善其身都是不可能的，這涉及人類文明能否延續。在此背景下，人們對共同利益也有了新的認識。全球的利益與自己國家的利益是一致的，實現自己國家發展，必須不能損害別國的發展，采取舉措有利于全球利益，同時也就有利于自己利益。因此，在把握長遠和整體利益的基礎上，各國要積極尋求利益最大公約數，合作中聚共識，互利中達共贏，積極傳播共同利益觀，構建利益共同體。

3.可持續發展觀。自從第二次工業革命以來，人類極大地提高了發掘以及利用自然資源的技術能力。但環境污染接踵而至，給人類造成巨大災難的極端惡性環境事故也時有發生，以切爾諾貝利核泄漏為代表的八大公害環境事件，不僅造成民眾大量傷病死亡，也造成較大土地或海洋面積污染，尤其是危害將持續數百年?？ㄟd的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》、聯合國 “世界環境與發展委員會”的《我們共同的未來》，這些振聾發聵的文獻，逐步使國際社會一致形成了“可持續發展”思想。1992年，可持續發展成為在里約召開的聯合國“環境與發展大會”宣言的核心理念。人類命運共同體理念既是對現今生態環境問題的回應，也對延續了馬克思恩格斯對人與自然關系規律的把握和認同。生態問題既是關乎自然也是關乎人類生存基礎的關鍵問題，唯有人與自然耦合共生才能更好地促進人的自由全面發展。各國都需注重自身發展，同時，相應的國際責任也要積極承擔，樹立發展可持續、生態可持續的意識，建構生態可持續發展的共同體。

4.全球治理觀。1992年成立“全球治理委員會”，其成員是28位國際知名人士。1995年，全球治理委員會發表《我們天涯成比鄰》報告以供聯合國50周年大會討論，報告闡述了全球治理的概念、價值，廣被國際社會所接受。全球化導致國際行為主體多元化，所以，政府、政府間組織、非政府組織、跨國公司等共同參與和互動，才能真正解決全球性的問題，這是全球治理理論所強調的中心觀點。公平正義的國際規則制定以及強化其運行機制，是全球治理極為必要的途徑，沒有道德規范和約束機制是不能解決全球性問題的。人類命運共同體的共商共建共享思想恰好與全球治理觀相互產生共鳴，確立協商共建共享機制，建構協商共同體。

以上四種價值觀念恰好主要從政治、經濟、生態、行動等方面形成互補、相互依存，都可以吸收為建構人類命運共同體的價值基礎。

三、“人類命運共同體”根植于馬克思世界歷史思想

當前，新科技革命引導和全球性問題逼迫的雙重合力，把人類社會全面送入世界歷史新時期。人類命運共同體是習近平把國情與全球化趨勢以及問題相結合產生的新時代構想。按馬克思從人類發展的視角來梳理世界歷史，容易推理出當今世界人類發展必將構成命運共同體。構建人類命運共同體既是人類社會實踐歷史的新時空維度的豐富展開，也是內在于世界歷史思想所蘊含的邏輯規定。所以，人類命運共同體理念是馬克思世界歷史思想在新時代的鮮明的具體發展，馬克思世界歷史思想從人類實踐歷史演進和內在邏輯上引導人類命運共同體理念。

(一) “人類命運共同體”的表述分散地蘊含于馬克思世界歷史思想

“人類命運共同體”被分解開來，其詞組的每個詞都是馬克思世界歷史思想中的關注主題，盡管馬克思明沒有把它們組合在一起使用過。

“人類”是人的總稱，簡單明了。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“人是類存在物”[2]161。而且更進一步，馬克思把廣大勞動人民、人類解放這類問題始終作為自己研究的核心課題和使命，這說明“人類命運”是他理論的基點和目標歸宿。

“共同體”的英文表達是Community一詞，意思是“社區”“群落”…… 但是， “公眾團體”是該詞的原義。學術層面上，共同體用于政治學和社會學中。社會學意義上的共同體，是德國斐迪南·滕尼斯最早引入的。他將共同體分為：血緣、地緣和精神共同體，三者之間是演進關系，構成一個發展延伸的過程，可以類比對應親戚、鄰里、友誼三種關系。[11]政治中的共同體概念，最早由18世紀時法國盧梭在《社會契約論》中提出，第一次將Community用在了“共同體”這一意義上。任何共同體，本質上都是利益共同體，利益可以是經濟利益、政治利益、文化利益等。

作為始終關注人類命運的思想家，馬克思“共同體”思想是關切人和社會發展的理論精華，是馬克思總結和批判從柏拉圖、亞里士多德等直到黑格爾和費爾巴哈等 “共同體”思想的基礎上逐步形成的，同構于唯物史觀形成的全過程。

1844年，馬克思在文獻中提出了“真正的共同體”[12]，在現實生活中體現出了人之為人的全部類本質和發展本質。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出消除勞動異化，共產主義是人類社會共同體的最高階段。[2]1831848年，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》對“共同體”本身的認識達到成熟，強調在“自由人的聯合體”中，個人與“共同體”之間已經消除了異化與對立關系，在“共同體”中人的個性自由得到全面充分的發展。[10]53馬克思在《資本論》中，把共產主義稱為“自由人的聯合體”，以“每個人的全面而自由的發展”為基本原則的社會形式。

馬克思雖沒有在著作中明確定義共同體，但根據馬克思恩格斯不同時期的著述中論述人的生存、本質與發展問題上，看到闡述共同體的各種蛛絲馬跡。由此，“共同體”可以理解為：基于共同利益和解放訴求，“現實的人”結成的一種共同關系模式，是人類生存的基本方式，體現人的本質作為“一切社會關系的總和”[2]501。從內在邏輯上分析，共同體不僅是在追求共同利益中結合的協作組織，更是標識人類社會的基本生存方式。從歷史事實上分析，“共同體”是人類產生的歷史衍生物，人類歷史進程的不斷螺旋式發展進步，“真正的共同體”的價值取向在社會實踐中就會逐漸凸顯出來。馬克思關于社會發展“三形態”理論[13](人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、建立在個人全面發展和社會財富基礎上的自由個性)，正是在否定之否定的意義上，揭示出共同體內在發展的規律。

如此看來，人類命運共同體的表述并不背離馬克思世界歷史思想，而是分散地蘊含于其中，馬克思只是沒有明確使用此術語。

(二)二者共同的人類實踐基礎

人類命運共同體與馬克思世界歷史思想共同根植于人類實踐歷史演進。馬克思世界歷史思想的歷史演進，闡釋了世界越來越走向整體化的普遍趨勢。人類實踐發展的內涵需以時間和空間兩個相互聯系的維度為背景才可以展現出來，時間空間是呈現舞臺。從時間延續方面來看，人類社會實踐發展表現為縱向的社會結構由低級向高級階段的演變順序；從空間拓展方面來看，人類社會實踐發展表現為橫向的空間分布狀況和世界整體化的樣態。

大航海時代開啟以來，“歷史向世界歷史轉變 ”的人類實踐活動歷史演進經驗，被馬克思以世界歷史思想將其概括總結出來。馬克思強調了經濟的社會形態歷史發展的一般規定性，其演進大體經歷四個時代，即亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式。[10]592

從其歷史過程來說，資本主義的結局之時，也將是共產主義的世界歷史新階段開始之日。在以往的歷史經驗中，個人的發展同步于人類社會的發展，個人的解放同步于人類社會的解放，因為個人與社會是個體與整體的關系，二者是統一的過程。馬克思指出，世界上個人的解放程度是與人類社會的“歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”[2]541。這一歷史轉變過程，就是個人從狹隘孤立地域性個人轉變為世界歷史性個人的過程。人與人之間產生普遍聯系，即“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”[10]53。

人類實踐的世界歷史演進顯示，人類命運共同體是一個具有必然性和規律性的價值取向和目標。馬克思認為，資本主義確立的社會性生產方式，開創了資本主義的世界歷史時代，也即把人類社會推向現代化和全球化的過程。所有這些積累都為實現共產主義，奠定了堅實的物質基礎。今天，正是資本主義方式，包括工業生產和科學技術革新、資本的擴張發展以及自由民主的價值理念，在推動全球人類文明不斷發展，但也不能忽視其異化現象，必須關注和解決其所帶來的危及和平的恐怖主義、技術雙刃劍、全球性生態環境危機，以及淹沒人的主體性、讓人臣服于物的工具理性統治等問題。

在此世界大背景下，人類命運共同體理念的覺醒，旨在以發展中國家引領的世界歷史發展，改變西方發達資本主義主導的世界歷史進程。在蘇東劇變之后，中國有責任引領世界社會主義的新航程，而人類命運共同體理念恰恰是以新實踐印證馬克思世界歷史思想所反映的人類歷史演進的規定性。

(三)二者一致的內在邏輯規定

人類命運共同體理念根植于馬克思世界歷史思想所揭示的內在邏輯，即其基本問題、內在邏輯機理和根本目標指向等。

人類命運共同體要回答當前人類生存和發展的命運問題。世界歷史思想要解決的問題恰恰是依據唯物史觀的兩大規律揭示的矛盾運動規律，探究人類社會從封閉不斷走向開放、從地域性歷史不斷走向全球性歷史的不可阻擋發展大趨勢，揭示資本主義世界歷史轉向共產主義世界歷史演變的歷史發展趨勢，展現出人類走向全球一體化整體化的歷史畫卷和圖景。所以，人類命運共同體探究的問題屬于世界歷史思想探究的基本問題的范圍之內，二者有一致的問題指向。并且，馬克思世界歷史思想的基本問題更為豐富，問題視野更為廣闊，由此成為構建人類命運共同體的內在邏輯規定。

人類命運共同體怎么實現？它的根源、動力遵從馬克思世界歷史思想所揭示的世界歷史發展的內在邏輯機理，即是其核心命題“歷史向世界歷史轉變”的根源、動力、過程、本質和趨勢。馬克思指出：歷史轉變為世界歷史的動力，即生產和交往所形成的必要張力，二者纏繞互動、相輔相成，推動著封閉地域性的歷史走向開放全球性的世界歷史。所以，世界歷史思想的內在邏輯規定在理論層面決定了人類命運共同體的動力、本質和趨勢，即整體性、必然性。馬克思世界歷史思想就構成了人類命運共同體理念的的思想理論基礎和方法論指南。

人類命運共同體的價值目標指向也與世界歷史思想的根本價值目標指向是一致的。[14]世界歷史思想體現著全新的實踐哲學思維方式與人類社會發展理念，反映在它的價值目標追求上，就是實現“每一個個人的全面而自由的發展”[15]與全人類的徹底解放和自由，建立“自由人的聯合體”和“世界歷史性”事業的共產主義。[10]53面對現代人的各種異化，面對人和自然之間的掠奪和征服的沖突，面對全球性公平正義問題，馬克思世界歷史思想提出了超越性的價值目標指向，凸顯其深邃的預見眼光和直達本質的洞見思想。在當下人類歷史大變革的關口，唯有倡導人類命運共同體理念，積極化為實踐行動，才能應對和解決當前日益嚴重的人、社會、自然之間的矛盾。

四、“人類命運共同體”的新時代現實根據及實踐意義

恩格斯曾說，每次人類獲得自然科學的重大發現，隨之都會有“唯物主義也必然改變自己的形式”[16]。同樣，馬克思世界歷史思想，在現今時代也需要新的具體表現形式，就是人類命運共同體。

(一)“人類命運共同體”的新時代現實根據

每個國家時刻都生活于世界歷史中，全球化帶來了機遇。當今新時代，世界政治、經濟、文化的交流交換交融帶來了積極正面發展態勢。同時，世界面臨各種挑戰，面臨局部戰爭危險、恐怖主義、民族民粹主義、制度競爭、資源緊張、環境污染、疾病傳播、信息安全、價值觀沖突等各類全球性問題。世界經濟的新增長需要注入新科技動力，全球各區域的發展需要更加普惠均衡，貧富差距鴻溝需要盡快彌合填平，民族國家與發達資本主義國家乃至資本主義國家與社會主義國家的關系問題依舊有太多待解決的矛盾和問題。

人類面對的各種全球性機遇和挑戰，必須揚棄“西方中心主義”“個體主義”“孤立主義”“人類中心主義”等傳統價值觀。在世界歷史的發展浪潮中，各國的發展與世界的發展是息息相關的，各國人民掌握著世界的命運，世界的命運也裹挾著各國的命運，歸根結底，人類的前途命運取決于世界各國人民和具體每個個人的選擇。面對時代困境和全球性危機，共商時，求同存異，強調全人類的整體性，強調全人類利益的一致性和優先性，世界各國命運休戚與共；共建時，樹立合作共贏思維，倡導和平發展，構建人類命運共同體；共享時，共同享有人類美好家園。

總之，人類命運共同體理念已成為時代主題，倡導其構建的現實根據是新時代的人類社會實踐發展的內在邏輯規律的必然要求，是社會歷史發展的必然趨勢。這一理念是新時代中國智慧的結晶，反映了作為實施社會主義制度的、世界最大發展中國家的新中國敢于解決全球性重大現實問題，敢于提出新的合作理念和思路，引領人類文明新樣態，同時，也凸顯出了馬克思主義者所具有的世界理性與高尚情懷。

(二)“人類命運共同體”的中國新時期實踐

當今世界紛繁復雜，人類命運休戚與共。 “人類命運共同體”是新時代中國力推的世界歷史實踐，是自覺的實踐。與新大陸發現后的世界歷史自發進程不同，人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的創造性設計，世界歷史進入了自覺的過程，凝聚了世界共識，獲得了國際認可，尤其是在世界社會主義低潮時期，使中國力推的“人類命運共同體”獲得了新的實踐動力。構建人類命運共同體是世界各國人民的共同使命，能造福全人類的共同事業。中國不僅倡導人類命運共同體理念，更踐行著這一理念。

人類命運共同體在中國的倡導和實踐有其歷史基礎。早在1953年12月，周恩來創造性地提出“和平共處五項原則”，將其確立為國際關系的基本原則?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”的政治主張，得到了多數國家的認同，在國際引起了強烈反響。1955年4月，萬隆會議宣言深入闡發了“和平共處五項原則”的內涵，29個與會國家共同簽署文件。這是馬克思世界歷史思想在中國的外交和處理國際關系中的首次運用?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”的邏輯，貫穿著睦鄰友好、休戚與共的總體思想。中國在堅持“和平共處五項原則”的實踐中，已逐步將其拓展為中國特色社會主義外交和處理國際關系的基本戰略。 “和平共處五項原則”是對傳統政治共同體靠武力決定利益的國家交往方式的超越，而將國家的獨立發展與互利合作共贏確立為發展目標。從這個意義上講，“和平共處五項原則” 是兼顧考量了利益與命運結果，為后來提出構建人類命運共同體思想奠定了一種實踐思路。

進入21世紀后，全球經濟相互滲透融合深度和依賴程度，遠非馬克思恩格斯所處時代所能比擬的。改革開放40年來，在馬克思世界歷史思想指引下，中國取得了舉世矚目的成就，但是資本主義國家制定的游戲規則依舊統治著世界。根據馬克思世界歷史思想，中國要提升自身的實力，就必須不斷發展生產力，同時一定要以開放的姿態融入世界。

黨的十八大以來，中國提出“人類命運共同體”的理念，提出了互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型發展目標，具體實踐主要就表現為 “一帶一路”倡議。2013 年9月，習近平提出“一帶一路”倡議。2015年 3 月，中國發布了推動“一帶一路”愿景與行動的綱領性文件 。2017年 5 月，“一帶一路”國際合作高峰論壇召開。可以說“一帶一路”倡議實施，為世界歷史的發展確立了全新的方向，構筑了未來和希望?！耙粠б宦贰苯ㄔO所秉承的兩大原則、四個堅持、五通內容，倡導合作共贏，充分體現了人類命運共同體理念。

在當前各國利益相互交融、世界經濟增長乏力、各種全球性挑戰不斷顯現的情境下，中國作為發展中的最大的社會主義國家，超越了資本主義發展方式，迥異于資本主義主導經濟全球化的方式，積極尋找路徑帶領世界經濟走向繁榮?！耙粠б宦贰?倡議既是蘊含著馬克思世界歷史思想的最新實踐發展，也是造福于整個人類發展和進步事業的歷史實踐。 “一帶一路” 從具體的國內和國際實際出發，遵循世界歷史的發展規律，沿著文明的路徑，立足于人類實踐活動合規律和合目的的統一，以實現總體的人為最終價值歸宿，其創新之處主要表現為：建設世界歷史的新文明、走向世界歷史的新總體性。

(三)中國倡導構建“人類命運共同體”的實踐意義

從人類歷史上看，大國的崛起一定會提出引領世界未來的價值理念。人類命運共同體理念就承載著這一歷史使命。人類命運共同體成為中國倡導的新型國際關系、新型全球治理的核心理念，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的世界歷史觀，集中展示了中國共產黨為人類進步事業而奮斗的天下擔當。

“人類”也是具有中國傳統民本思想和天下觀的詞語。近代歐洲開創的以民族國家為單元的國際體系盛行，既穩定了國際秩序也帶來不公，且強者邏輯、先發邏輯一直在拷問國際公平正義。習近平提出“人類”為單元的世界觀，超越國家、民族的分野，充分展示了中國傳統文化的整體觀、系統論，以及民本思想和天下情懷。“命運” 指發展變化的趨向。“人類命運”的組合，就把人類總體的變化趨勢變為一個整體。中國近現代的歷史發展，是一個逐漸將命運掌握在自己手上的過程。人類命運也要掌握在全人類的手中，樹立了超越意識形態、價值觀的整體身份認同和未來期許，體現了當代中國文明的時代魅力和天下擔當?！叭祟惷\共同體”的鮮明表述，既包含思考的普遍理性，又包含直擊心靈的情感，超越了民族作為共同體的層次，化解全球化的矛盾，求同存異、聚同化異，實現地域、經濟、政治、文化的合一，認同人的類存在身份，追求人類共同體的大同，開創世界大同的人類新文明。

“人類命運共同體”是通向馬克思“自由人的聯合體”的具體實踐。作為馬克思世界歷史思想的價值目標，自由人的聯合體的完全實現還較為遙遠。但是，可以看出，中國提出的“人類命運共同體”的新時代表述以及由此指導的實踐，正是建立在“自由人的聯合體”思想基礎上的現實體現。所以說，構建“人類命運共同體”是通向馬克思“真正的共同體”思想的當代實踐路徑。

人類命運共同體是對近代以來西方開創的政治文明的超越，是人類文明的創新，也在新時代踐行馬克思主義自由人聯合體、共產主義理想，充分展示了中華文明的魅力和世界人民的期待。