現(xiàn)代性的生存焦慮與自我確證
——評《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》

姜學(xué)斌

現(xiàn)代性的話語方式已經(jīng)覆蓋了當代社會科學(xué)的全部方面，而現(xiàn)代性問題本身也成為當代哲學(xué)研究不可回避的重要課題。《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》是赫勒現(xiàn)代性理論研究的重要著作，這部論著集中表達了赫勒對現(xiàn)代性命運的擔憂和希望。赫勒指出，現(xiàn)代性不僅晦澀難懂，而且自身包含著諸多矛盾。這是現(xiàn)代性的基本特征之一，也是導(dǎo)致現(xiàn)代性生存危機的直接原因。

赫勒在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》一書中，對現(xiàn)代性問題的探討，始于對社會科學(xué)的重新釋義，因而“社會科學(xué)的解釋學(xué)”是全書的基礎(chǔ)和出發(fā)點。現(xiàn)代性問題不僅反映在社會科學(xué)領(lǐng)域，而且與其他現(xiàn)代性條件下的生存質(zhì)量問題密切相關(guān)，也關(guān)系著現(xiàn)代性的幸存與否。赫勒區(qū)分了前現(xiàn)代和現(xiàn)代的差異，闡釋了現(xiàn)代生活方式對世界對稱性關(guān)系的作用，她指出，所有的理論和哲學(xué)對于世界的詮釋，必然包含著日常生活問題，因為日常生活本身就是建構(gòu)在主體間性世界基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生活經(jīng)驗。

赫勒在日常生活中創(chuàng)建了一種新的范式——“人類條件”，這種范式包含了日常生活中的一切，其中任何組成部分都不是日常生活中絕對必要的，但其構(gòu)成的整體卻是人類必須共享的。赫勒認為，對象化是日常生活的基礎(chǔ)，它包括三個領(lǐng)域：自在的對象化領(lǐng)域、自為的對象化領(lǐng)域和自在自為的對象化領(lǐng)域。現(xiàn)代性使日常生活的三個對象化領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)擴散式增長，于是在三者之間形成了脆弱的平衡，赫勒由此斷言，不僅日常生活正陷于危機，而且人類生存條件也面臨著威脅。人類條件置身于現(xiàn)代性的日常生活之中，只有三個領(lǐng)域中的每一部分都相互協(xié)調(diào)，才能夠維護人類條件的脆弱平衡。

本書中，赫勒重新思考了現(xiàn)代性背景下的政治問題。她指出，現(xiàn)代性自身包含著諸多矛盾和對立，而現(xiàn)代社會是矛盾和對立的復(fù)合體。在現(xiàn)代社會中，存在著三種獨立的邏輯，即現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會分工的功能和合理的治國方略實踐。這三種邏輯以工業(yè)化、競爭的市場社會和自由主義民主形式展現(xiàn)于西方的現(xiàn)代性中。現(xiàn)代價值的核心是自由精神，現(xiàn)代政治的全部內(nèi)容就是對自由的詮釋與實踐，自由的屬性涉及現(xiàn)代生活的方方面面。現(xiàn)代性雖豐富了人類社會的生存方式，卻導(dǎo)致差異性消失，結(jié)果則是物的齊一化與人的齊一化。但現(xiàn)代性自身卻又包容并生成差異，從而賦予了自身無限的可能性。

在現(xiàn)代性的生存焦慮中，現(xiàn)代性也在不斷地進行著自我確證。最終，赫勒認為現(xiàn)代性幸存的根本在于以反思的后現(xiàn)代視角來解決現(xiàn)代性的問題。現(xiàn)代性并不是對一切現(xiàn)代的事物給予積極的肯定，或是對前現(xiàn)代的事物加以消極的否定，而是為生存于現(xiàn)代性環(huán)境中的人提供了普遍的自由屬性。赫勒把現(xiàn)代性能否幸存作為一個后現(xiàn)代問題，但她認為并沒有后現(xiàn)代主義或“后現(xiàn)代性”時代，這種情況既不會存在也不會生成；她所謂的后現(xiàn)代，并不是指一個“時代”，而是一種新的歷史意識，現(xiàn)代性問題即源自于后現(xiàn)代歷史意識。所謂的后現(xiàn)代性問題都是指向現(xiàn)代性本身，即幸存的現(xiàn)代性，在赫勒看來，或許正是這種現(xiàn)代性的偶然性，使現(xiàn)代性可以幸存成為可能。

這本著作并不是赫勒關(guān)于現(xiàn)代性的成熟理論，但卻是其完整的現(xiàn)代性理論體系中不可缺少的一個環(huán)節(jié)。“現(xiàn)代性能夠幸存嗎？”赫勒對于這一問題并沒有給出明確的答案，而是更傾向于開放性的理解。但赫勒在書中表達了自己對現(xiàn)代性能否生存的基本意愿——期望現(xiàn)代性可以幸存并發(fā)展。赫勒認為，自由作為現(xiàn)代價值的核心，關(guān)系著人類的生存本質(zhì)，在現(xiàn)代的生活方式中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因而構(gòu)建現(xiàn)代生活方式的前提就在于現(xiàn)代性得以幸存；在自身的生存焦慮中，現(xiàn)代性本質(zhì)中無限的可能性，不斷賦予現(xiàn)代社會強勁的生命力和生存方式革新的創(chuàng)造力以實現(xiàn)自身存在的自我確證。