從進化論到馬克思主義：一部生動的思想轉變史

孟巖嶺

摘 要：《獨秀文存》是陳獨秀人生第一階段的論著粹編，收錄的是他1915年到1921年所寫的部分論文、隨感和公開發表的通信。在這重要的六年時間里，陳獨秀完成了由進化論的擁躉向馬克思主義者的偉大思想轉變。這一轉變是在國內外形勢劇烈變化等多種因素的影響下發生的，同時也與進化論和馬克思主義在思想進路上的相關性密切相關。這本書反映出的不僅是陳獨秀個人的思想變遷史，更展現了當時一大批先進知識分子思想轉變的共同歷程。

關鍵詞：獨秀文存 陳獨秀 進化論 馬克思主義

閱讀《獨秀文存》，就是閱讀陳獨秀的前半生;閱讀《獨秀文存》，就是近距離觀察他由一個進化論的篤信者轉變為早期馬克思主義者的思想變遷歷程。

陳獨秀的一生，與激蕩的時代風云相始終，波瀾壯闊，起伏跌宕。他的身上，既有職業革命家的豪邁與激情，又有傳統知識分子的狷狂和不羈，這樣的性格特點，塑造了他一生的悲劇氣質，也注定了他一生的浮浮沉沉、不同尋常。作為陳獨秀生前最重要的著作，在《獨秀文存》中，我們看到的是百年前那個意氣風發、正完成人生重要思想轉變的陳獨秀。

陳獨秀的進化論思想

《獨秀文存》全書60余萬字，收錄的是陳獨秀1915年9月到1921年8月所寫的部分論文、隨感和公開發表的通信。這短短的六年，只是他63歲人生中的一小段，但這六年卻跨越了“五四”運動全過程和新文化運動的勃興。王觀泉先生曾評價說：“《獨秀文存》是陳獨秀（人生）第一階段的論著粹編。”“在陳獨秀生前足以代表他政治思想、革命智謀和政治見解，以及廣泛意義上的文化創見的，僅僅只有這部《獨秀文存》。”

進化論是貫穿于《獨秀文存》的思想主線之一。早期的陳獨秀是進化論的擁躉和積極提倡者，并被他當作挽救國家和民族危難的良方。陳獨秀認為進化論是自然和人類社會普遍適用的法則。他說：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理。”（《敬告青年》）“宇宙間精神物質，無時不在變遷即進化之途。”（《孔子之道與現代生活》）

面對艱難的國事，陳獨秀是從國家民族是強盛還是衰敗的高度上來認識進化論的。在他看來，進化論是近代文明的重要特征，歐洲文明之所以先進，中國社會之所以落后，重要原因之一就在于對進化論是否提倡。他說：“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權說，一曰生物進化論，一曰社會主義是也。”（《法蘭西與近世文明》）無論自然還是社會，只有新陳代謝、除舊布新，才能避免腐朽衰敗，獲得隆盛興旺。他說：“新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死;社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”（《敬告青年》）

進化的本質是創造，是革命，“革命者，為革故更新之義”（《文學革命論》）。他將進化的觀點引入文學藝術、倫理道德、教育思想等領域，反對守舊，主張變革，倡導文學革命和教育革命。在《文學革命論》一文中，陳獨秀痛斥貴族文學、古典文學、山林文學等舊文學，主張建設“平易的抒情的國民文學”“新鮮的立誠的寫實文學”和“明了的通俗的社會文學”，因為“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學”。

陳獨秀寄望于青年，視青年為國家民族的希望，以他的進化論觀點看來，“青年之于社會，猶如新鮮活潑細胞之在人身”。他號召青年要認識到自身價值，承擔起自身責任。 陳獨秀向青年人提出了做人做事的六項標準，即“自主的不是奴隸的，進步的不是保守的，進取的不是退隱的，世界的不是鎖國的，實利的不是虛文的，科學的不是想象的”。（《敬告青年》）該文是《獨秀文存》中的第一篇，具有新文化運動宣言的意義。

盡管從進化論觀點出發對社會、文化的認識有其局限性和不科學之處，但不得不說，作為當時流行于中國思想界的一種進步思想，進化論為陳獨秀在思想上向馬克思主義轉變奠定了基礎。

1919年5月以后，陳獨秀先后發表了《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》《談政治》等一系列文章，談及勞動群眾在歷史中的作用、馬克思的剩余價值學說，以及“用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家”等一系列問題，從中可以看到其漸次開啟的思想轉變歷程。

在《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文中，陳獨秀談到了“工值”問題。他說：“‘工值是什么？是工人每日勞力結果的生產額在市面上的價值，不是資本家任意定的三角兩角，三角兩角以外的剩余工值，都被資本家——股東——用紅利的名義搶奪去了，工人絲毫分不著。”陳獨秀這里所說的“工值”，就是馬克思所說的“剩余價值”。可見，此時他已經能夠運用馬克思的剩余價值學說來揭示資本家榨取工人剩余價值的事實。

陳獨秀開始認識到人民群眾在歷史發展進程中的偉大作用，他將勞動者稱為社會的“臺柱子”，因為“有他們的力量才把社會撐住;若是沒有做工的人，我們便沒有衣食住和交通，我們便不能生存;如此，人類社會豈不是要倒塌嗎？所以我說只有做工的人最有用、最貴重”（《勞動者底覺悟》）。但同時他也看到，“世界各國里面最不平、最痛苦的事不是別的，就是少數游惰的、消費的資產階級利用國家、政治、法律等機關，把多數極苦的、生產的勞動階級壓在資本勢力底下，當做牛馬、機器還不如”。他認為要掃除這種不平和痛苦，就需要進行革命，需要建立“勞動階級（即生產階級）的國家”，“只有被壓迫的生產的勞動階級自己造成新的強力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機關，把那壓迫的資產階級完全征服，然后才可望將財產私有、工銀勞動等制度廢去，將過于不平等的經濟狀況除去。”（《談政治》）這表明陳獨秀已經具有了初步的無產階級專政的認識。

《獨秀文存》的出版者、亞東圖書館的汪原放在后來的回憶中說：“《文存》里的文章，多數是關于民主與科學的，但后來已經有一些傾向于社會主義的了。”此話頗有見地。從上述對《獨秀文存》的解讀中，我們可以清晰看到陳獨秀在“五四”新文化運動時期思想轉變的軌跡。

陳獨秀思想轉變的因素分析

陳獨秀思想的轉變，是國內外各種因素綜合作用的結果，也與進化論和馬克思主義在思想進路上的相關性密切相關。早年的陳獨秀，對于包括進化論在內的西學是大力推崇和傳播的;西方國家的政治制度、思想潮流，他認為是先進的，是可以用來改造保守、落后的中國的。但隨著第一次世界大戰的爆發，西方列強陷入血腥混戰，使他開始對西方政治思想和社會制度產生懷疑。戰爭后期俄國十月革命的勝利，是馬克思科學社會主義的第一次成功實踐，這給困惑、迷惘中的陳獨秀以及當時立于中國思想界潮頭的不少先進知識分子以極大的震動和啟發，他們開始意識到馬克思主義的科學性和先進性，開始思考一個指導了俄國取得革命勝利的思想，是否也會成為指引中國革命取得勝利的理論。而戰后巴黎和會上中國外交的失敗和國內政治的混亂、經濟的窘困，更使得深陷絕望和苦悶中的陳獨秀認識到，西方資本主義那套學說并不能給中國帶來和平和繁榮，只有馬克思主義才能成為改造中國的思想武器。

如果說國內國際形勢的急劇變化為陳獨秀的思想轉變創造了條件，那么進化論與馬克思主義思想進路上的相關性，則使得這一轉變最終變得水到渠成。進化論認為自然世界是由低級向高級不斷演進的，而馬克思的唯物史觀則將關注的重點放在人類社會的演進上，認為先進的社會制度最終必將取代落后的社會制度，從這一點來看，二者都強調進化，是相通的。只不過，唯物史觀超越了進化論，不是將“適者生存，優勝劣汰”的“自然進化說”作為人類歷史演進的根本動因，而是將“經濟制度的革命”視為人類歷史發展的基礎動力。1921年的陳獨秀已經認識到了這一點，在《獨秀文存》所收錄的他的最后一篇文章《答蔡和森》中，他對此已經有了較為明確的表述。綜上我們可以說，對國際國內形勢的敏銳觀察和深入思考以及對進化論的主動揚棄，使陳獨秀在思想上成功實現了新陳代謝，完成了由進化論者向馬克思主義者的轉變。

在《獨秀文存·自序》中，陳獨秀寫道：“我這幾十篇文章……都是我的直覺，把我自己心里要說的話痛痛快快地說將出來，不曾抄襲人家的說話，也沒有無病呻吟的說話。” 不做無病呻吟，把自己的思想痛痛快快地說出來，正是《獨秀文存》展現出的風格和魅力。而“直述直覺”，盡吐胸臆，才使得這些文章真實可信，讓今天的我們看到了一個時代先行者是如何完成其偉大思想轉變的。更為重要的是，從陳獨秀身上和他的文章中，我們看到了整個時代思想潮流的演變，一大批先進的知識分子開始主動學習和宣傳馬克思主義，中國現代思想史上的一場偉大變革從此拉開了序幕。

參考文獻：

1.王觀泉.重印本《獨秀文存》序：一個人和一本書的故事[J].魯迅研究月刊，2001（2）.

2.陳獨秀.獨秀文存[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2018.

（作者單位系首都經濟貿易大學出版社）