東渡與西游

張國橋 仲幾吉 謝朝清 吳迪

城市是文化的容器，文化是城市的靈魂。連云港作為一座歷史文化資源富集的東方海濱城市，擁有徐福東渡傳說和《西游記》文化兩大極具國際競爭力的獨特文化品牌，如何把握地域文化與城市發展的互動關系，在“一帶一路”背景下實現創造性轉化、創新性發展，推動歷史人文與城市發展互促并進、有機融合，是一個值得深入探討的課題。

一、

連云港的地域文化歷史悠久、積淀深厚，歷史遺跡數量之多、歷時之久、品位之高，在中國的沿海城市中極為罕見。在某種意義上可以說，徐福東渡傳說和西游記文化，正是連云港的深厚歷史文化積淀孕育而出的人文奇葩。從這一視角出發，我們看連云港的歷史文化，至少有三大特色值得一提：

（一）新石器時代遺址分布廣泛

連云港地區的新石器時代遺址眾多，已發現有30多處，典型遺址主要有二澗遺址、朝陽遺址、大村遺址、大伊山石棺墓遺址、藤花落古城遺址、贛榆鹽倉城遺址等。其中，大伊山石棺墓、二澗等遺址中，存在一種紅陶缽蓋面的葬俗，缽底有的穿孔或帶有刻劃符號。學界一般認為，古人是出于靈魂觀念，才在葬具上鑿孔以供逝者靈魂出入。這意味著，東方傳統的“重生”意識，早在6000年前的新石器時代已經萌發。連云港地區新石器時代遺址是蘇北地區上古文化的典型代表，考古研究表明，皖北豫東地區的大汶口文化遺存最有可能是從蘇北地區遷徙過去的，而魯東沂、沭河上游一帶的大汶口晚期階段遺存，其中一部分也有可能來自蘇北地區。由此可見，連云港地區的上古文明，在東方文明的起源階段占有十分重要的一席之地。

（二）上古巖畫遺存獨具特色

連云港地區發現的上古巖畫遺存有30余處，總體上都屬于新石器時代的文化創造。其中，最著名的將軍崖巖畫被譽為“東方天書”，巖畫中的人面像一度引起學界廣泛關注。學界大多數學者認為，在世界巖畫體系中，人面像巖畫的起源可以追溯到連云港地區的將軍崖巖畫。此外，東磊太陽石巖畫、朝陽獅子山巖畫等上古巖畫，以凹穴符號和網格圖案等為主要表現形式，創造了一套相當完備的古老巫覡文化系統，是上古先民觀象授時、祭祀天地、祈福禳災儀式中遺留下來的文化遺存，也是東方文明可考的直接源頭。

（三）歷代宗教遺跡相當豐富

連云港地區的宗教文化土壤深厚，比敦煌莫高窟早約200年的孔望山摩崖造像，可以說是本地區宗教文化早已盛行的歷史見證;尹灣漢墓出土竹簡中的《神烏賦》充滿道家與人無爭的避世思想;花果山郁林觀石刻群中的唐隸刻石，即《東海縣郁林觀東巖壁記》所述的“真人之別館，元始之離宮”“思入上玄，道存虛白”，正與唐初隱居云臺山著書立說的“西華法師”成玄英的“重玄”思想一脈相承;海清寺塔以及數量眾多的佛教寺廟、道教宮觀，均為古海州地區宗教文化傳承悠久、長盛不衰的標志。

總體說來，連云港地區的上古文明具有濃厚的巫覡文化色彩，而后來的傳承發展則有著悠久的宗教文化特質。從上古的巫覡和秦漢時期的方士關系來看，戰國秦漢期間在東部濱海地區形成的獨特方士文化中，方士們擅長的天文歷算、占星候氣、醫學、符箓、厭劾、祠禳等方術，其源頭正是更早時期的巫覡文化。從方士和道士的關系來看，方士既重“術數”也重“方技”，而方技對中國古代思想影響極大，特別是對道家，如方士文化中的養生術，可以說是開了道教神仙家重養生、好丹藥的先河，此外，許多著名的早期道教經典如《太平經》《參同契》也都是由方士傳播于民間。從方士文化與志怪小說的關系看，志怪小說與方士文化的關系十分密切，《搜神記》的作者干寶特別喜歡術數，他著書的目的就是“發明神道之不誣”，《拾遺記》的作者王嘉是有名的方士，古典名著《西游記》有著濃郁的方士文化色彩，等等。可以說，徐福東渡傳說和西游記文化誕生于古海州地區，有著深刻的地域文化發展的內在歷史邏輯。

二、

我們在歷史發展的長過程中審視徐福東渡傳說和西游記文化，不難發現兩大文化遺產有著濃墨重彩的連云港地域文化元素。當然，不論是東渡還是西游，兩者都具有鮮明的流動性和開放性文化特征，它們在文化交流、文明對話的橫向傳播過程中，由原來區域的民族的文化逐步發展成為影響廣泛、走向世界的人文遺產。這種影響的廣泛性、多樣性和深刻性，至少在以下三個層面得到了較為充分的呈現。

一是學術研究不斷深化拓展。徐福傳說正在成為學術研究的對象，據統計，與徐福相關的傳承地在中國有10多處，日本20多處，韓國也有多處，中日韓三國與徐福相關的研究社團共計約50個，中國徐福會在全國各地擁有十多家分會，會員人數達10萬人。有關徐福傳說的研究論文和專著不斷涌現，研究內容涉及徐福故里、東渡路線、歷史貢獻等諸多領域。與歷史人物徐福研究相比，神魔小說《西游記》研究早已成為古典文學研究中的熱門，研究內容涉及作者之爭、祖本之爭、孫悟空原型之爭、小說主題之爭等諸多方面，取得了豐碩的成果。這些研究成果彰顯了徐福東渡傳說、《西游記》的獨特文化魅力，同時也極大地提升了它們的文化影響力。

二是域外傳播勢頭十分強勁。徐福東渡傳說在東亞地區影響深遠，在日本、韓國多地都獲得了具體的地名，各地不僅擁有獨特的徐福傳說故事，有些當地人還把徐福作為帶來先進技術的渡來人或神靈來祭拜。作為古典小說的《西游記》，其印刷文本在國外傳播時間較早、范圍更廣，即便是近幾年，仍有不同譯本傳播海外，如瑞士學者林小發花了17時間翻譯的《西游記》德文版于2016年面世。隨著傳播方式的變革，《西游記》在通過影視、電子媒介進行的域外改編方面廣受歡迎，日本、韓國、美國、英國等都出現了《西游記》的影視或動漫改編版，有的改編版多大五六次之多。文本、受眾的廣泛性。

三是文化開發途徑日趨多元。對徐福傳說、西游文化，各地開發利用的途徑越來越多樣化，各地對這些非物質文化遺產的爭奪，也正是看重這類文化資源開發的廣闊前景。一方面，影視劇、動漫創意產業、網絡制作等，是這類文化資源開發的一個重要方向。另一方面，國內多地借助徐福傳說、西游文化，大力發展當地文化旅游業，也都取得了不俗的成績。日本、韓國也有把徐福傳說作為新的觀光資源開發旅游項目的情況。此外，在對外交往方面尤其是文化交流方面，徐福傳說、西游文化也越來越引起人們的關注。

三、

和而不同、自強不息，開放包容、兼收并蓄，是徐福東渡傳說、西游記文化兩大遺產的共同文化特征，也是中華文化博大精深的一個生動寫照。在國家“一帶一路”背景下，我們大力弘揚徐福東渡傳說、西游記文化精神，加強對外文化交流，拓展對外經貿合作，推動“一帶一路”交匯點建設上層次、上水平，可謂風正一帆懸、奮進正當時。

（一）堅持古為今用，增強城市文化自信

東渡與西游文化就其深層次而言，具有鮮明的創新性、進取性和開放性特征，彰顯了和而不同、自強不息的文化精神和開放包容、兼收并蓄的文化品格。我們在推動地域文化與城市發展有機融合的實踐過程中，要結合當今時代條件，堅持古為今用、推陳出新，堅持創造性轉化、創新性發展，把傳統文化中這些昂揚向上的價值觀念、創新意識和“愛拼才會贏”的精神風貌，逐步提煉成為大家普遍認可的文化理念和價值追求，從而匯聚成為既有傳統風格、又有現代特征的新時代城市精神，全面提升城市文化自信軟實力。

（二）拓展學術研究，彰顯非遺當代價值

深化地域文化研究，提升地方高校、科研院所在徐福傳說和《西游記》研究領域的整體實力和水平，力爭在該研究領域的贏得話語權和主動權。學術研究注重挖掘連云港地域歷史文化的起源性特征，彰顯東渡與西游文化的深層次文化關聯。重點拓展研究徐福東渡在世界航海史上的開創性歷史貢獻和人文價值，通過與鄭和下西洋的比較研究，尤其是通過與西方航海家發現“新大陸”進而發生“文明沖突”的比較研究，彰顯徐福東渡的文化交流、文明對話的精神特質，為和平發展、合作共贏的“一帶一路”實施提供強有力的歷史依據和理論支持。

（三）挖掘文化資源，助力地方產業發展

文化有著天然的跨界融合特點和能力。結合地域文化資源稟賦，探索實施“文化+”戰略，融合更多文化元素不斷催生產業蝶變，大有可為。文化+旅游產業，可以打造鹽倉城、藤花落遺址公園和徐福文化博物館等一批上層次、上規模的文化景觀，著力提升連云港市旅游業的文化品位和產業品牌。文化+健康產業，挖掘古海州地區的神話傳說、神仙故事、海上仙山等文化資源，依托連云港醫藥經濟板塊的突出競爭優勢，把傳統的中醫藥學、長壽養生學等文化資源與“健康連云港”建設結合起來，做強做優做大健康產業品牌。文化+創意產業，充滿浪漫主義色彩的徐福傳說、《西游記》乃至《鏡花緣》，是影視劇、動漫等文化創意產業的極好素材，具有濃烈的趣味性和娛樂性，將這類文化資源創造性地轉化為造福當代百姓的文化產業，可以走出一條彎道超車、后發先至的新路子。

（四）加強文化交流，豐富雙向開放內涵

堅持以我為主、兼收并蓄，通過學術研討、招商推介、文化論壇等形式，加強東渡與西游文化的對外交流。積極探索東渡與西游文化聯名申請世界文化遺產，力爭在申遺活動中把握契機、贏得先機。圍繞徐福東渡傳說和西游記文化，整合優勢資源，辦好特色節慶活動，探索舉辦“一帶一路”國際文化遺產論壇，通過文化遺產的國際化和走出去，推動文明互鑒與民心相通，豐富和提升“一帶一路”實施中的文化軟實力。加強對外文化交流和傳播，加大在影視制作、動漫開發等領域的文化合作，不斷擴大東渡和西游文化在“一帶一路”沿線國家和地區的影響力，站在歷史和戰略高度，講好新時代的連云港故事。

[作者簡介：張國橋系連云港市政府副秘書長;仲幾吉? ?謝朝清? ?吳迪等作者單位為連云港市政府辦公室（研究室）]