從《西游伏妖篇》看喜劇片中的中國傳統文化

張孟蝶

2017年1月28日，《西游伏妖篇》這部在拍攝和宣傳期間就受盡關注的影片一經上映，就引發無數爭議：“喜劇之王”周星馳與“武俠之王”徐克的“雙王賀歲”，吳亦凡、林更新、林允等“流量”小生小花的擔綱主演，《西游記》這個近幾年來大熱的話題……種種噱頭一時之間同時涌現，票房最終也是十分可觀地到達了16.57億，可以說國民關注度非常高。另外，這部影片卻在評價上陷入低谷，不僅遠不及《大話西游》，甚至及不上前作《西游降魔篇》。

然而，不論是這部影片的高票房、高國民度，還是高爭議、低評價，都已經使這部作品有了被研究的資格，本文在這里僅從影片與中國古典文化的關系角度來進行闡述。

1 《西游伏妖篇》與《西游記》的關系

《西游記》作為中國古典四大名著之一，是一部蘊含中國古典文化的宏偉巨制。同時，《西游記》可以說是在中國古典四大名著中國民度最高的一部作品，出于《西游記》“游戲之作”的性質和神魔小說的體裁，幾乎非常容易被讀者接受，很多小孩子在還看不懂其他名著的時候就已經十分了解《西游記》這部作品了。因此，《西游記》是一部國民關注度非常高的蘊含中國傳統文化的著作。

近幾年，西游體裁開始大熱，《大圣歸來》《西游降魔篇》等電影已經陸續取得了大量熱度。另外，周星馳導演本人也是有西游情結的，從他的經典代表作品《大話西游》就可以看出。經過適度的改編和新視角的解讀，讓這些西游題材的作品變得更具有可觀性。

《西游伏妖篇》作為一部基于《西游記》的改編作品，從中可以看出很多《西游記》原著的影子。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈四位主角的設定在很大程度上契合原著，如唐僧的善良和迂腐、孫悟空的勇猛與頑劣、豬八戒的好色與油嘴滑舌以及沙悟凈的沉默是金。例外，電影中出現的幾大妖怪：蜘蛛精、紅孩兒、白骨精等也是《西游記》中筆墨較多的角色，而蜘蛛精美色惑人、紅孩兒會噴火、白骨精能幻化為人并挑撥唐僧悟空師徒感情這些設定也緊貼原著。由此可見，在很大程度上，《西游伏妖篇》是貼合古典名著《西游記》的，因而給這部電影作品帶上了《西游記》的古典文化色彩。

2 《西游伏妖篇》與儒道釋的關系

儒家、道家與佛教三種思想流派影響了中國幾千年，它們構建著中國傳統文化也影響著中國傳統文化。中國有很多的文化經典著作對于儒道釋三家的關系和重要性有所論述，如《封神演義》中說：“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”。《西游記》中，孫悟空也對車遲國國王說：“望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”可見，儒道釋三家對于中國傳統文化確有非常重要的地位，而《西游伏妖篇》中也體現著儒道釋的思想與關系。

2.1 《西游伏妖篇》與儒家的關系

影片用很大的篇幅明確傳達著儒家的重要思想之一：己所不欲，勿施于人。劇中的唐僧明知道叫孫悟空“臭猴子”他會生氣，卻還是這樣叫；唐僧懲罰孫悟空時鞭打他，扯出孫的舌頭來打，等等。而到了在紅孩兒假扮的國王面前表演時，孫悟空就故意用聽話符控制唐僧，使唐僧在眾目睽睽之下跳艷舞、耍雜技甚至扇了國王一耳光。孫悟空對唐僧說：“你這下知道在大庭廣眾下表演是什么滋味了吧？”而最后戰勝九宮真人，也正是因為唐僧與孫悟空彼此體諒、互相相信，才能克敵制勝。由此可見，己所不欲勿施于人是一條貫穿全篇的思想線。

另外，儒家講究“仁義禮智信”，其中，“智”意為明白是非、曲直、邪正、真妄，“信”意為言出由衷，始終不渝，即為誠實。而影片也體現了儒家中“智”和“信”的思想。

首先看“智”，九宮真人派白骨精小善來離間唐僧師徒，白骨精作為一位神似唐僧深愛的段大小姐的女妖精，又是一位難以被看出真身的妖精，天生就有著令人混淆的能力，這考驗的正是唐僧分辨是非曲直的能力，也就是考驗唐僧“智”的能力。最后，唐僧對九宮真人大喊道：“我是很聰明的”，其實就是在傳達“智”的道理。

再看“信”。一個做到“信”的人就是一個誠實的人，而一個言行合一的人才能獲得別人的信任。唐僧與悟空之間幾次都互相詰問：你是否信任我？孫悟空在比丘國時用聽話符使唐僧跳艷舞打耳光，使彼此失去了信任，因此，在白骨精那里唐僧才說從不信任悟空。而最后大戰時，唐僧與悟空配合默契、彼此信任，才取得了勝利。

儒家的思想幾千年來深深影響著中國的文化，而這部影片也暗暗傳達了儒家的思想。

2.2 《西游伏妖篇》與道家的關系

道教是華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教，是禮樂文明的繼承者。魯迅先生曾說：“中國根柢全在道教”，英國漢學家李約瑟也認為“中國文化就像一顆參天大樹，而這棵大樹的根在道教”。由此可見，道教對于中國傳統文化的影響力有多深。《西游伏妖篇》中給道家設立了很多戲份，影片中最大的反派九宮真人就是道家在這部影片中的投射。

九宮真人，真人這個稱號就是對道教修行之人的尊稱。而九宮真人在影片中屢次提及自己修煉的法術：隨心隨性大法，也就是她自己說的“想干嘛就干嘛”，這種說法符合道教的清靜無為、順其自然的思想。另外，九宮真人作為比丘國的國師，對于紅孩兒假扮的國王，是這樣說的：“國王最近服用了返老還童丹，心智就變成了小孩子，倒也符合我的隨心隨性大法。”這里表明了九宮真人的隨心隨性事實上是一種看待這個世界的標準，即使是對于非自身的外人或外界環境，也表達著順其自然的想法。此外，返老還童丹這個說法也有明確的道家標志，煉丹是道教的專長，而返老還童或長生不老也確實是道教所宣揚的。另外，在人物設定上，九宮真人被設定為是一個亦男亦女、雌雄莫辯的道士，這種白面無須、亦男亦女的形象也契合道教陰陽協調、陰陽合一的思想。

道家與中國傳統文化有著千絲萬縷密不可分的關系，而《西游伏妖篇》中也有相當多的道教元素，于無聲處傳播了中國傳統文化。

2.3 《西游伏妖篇》與佛教的關系

佛教是世界三大宗教之一，相傳東漢年間就已傳入中國，南朝就已有了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的說法。佛教對于中國的建筑、文學、繪畫、音樂、語言文字等都有著深遠影響。趙樸初曾說：“胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了……在中國歷史上，佛教和文化關系如此之深，不懂佛學就不懂中國文化”。這種種都說明了佛教在中國傳統文化中有著重要的地位。

而《西游伏妖篇》的原著《西游記》就是一部主體為佛教思想的著作，《西游伏妖篇》也自然地繼承了佛教的視角。作品中的主要人物，唐僧師徒四人就都是佛教徒，尤其是唐僧，穿著打扮都是和尚，每日苦苦前行、時常忍饑挨餓、衣食全靠化齋的做法也是苦行僧的表現。唐僧在影片中的形象雖然有惡搞的成分，但他非常慈愛眾生，無論是老百姓還是善良的妖怪小善，他都有著一份慈愛之心，為此他極力約束自己的三位徒弟，尤其是一不小心就會用力過猛的孫悟空。唐僧的終級絕招名為“如來神掌”，如來這個名字，已經是很明顯的佛教標志了，中國的民間常以如來、如來佛專指悉達多太子，即佛教的創始者釋迦牟尼佛。如來是中國對于佛教的最直觀印象，倉央嘉措曾寫“世間安得雙全法，不負如來不負卿”。可見，如來代指佛教或修佛是一個耳熟能詳的常用典故。

佛教講究“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”。這個有關于“色”的佛教觀念在《西游伏妖篇》中也有著體現。最直白的體現是豬八戒，只要見到一個略有姿色的女子，不分是人還是妖精幻化，豬八戒都會色心大動，乃至于口水橫流泛濫成災。豬八戒在于“色”上的執迷，乃是無針對性的，他并不是出于感情而只對喜歡的姑娘動情，他是全然只看色相，誰都可以。因此，影片中，他對著蜘蛛精流口水，對著小善也是如此。而且，正是因為知道色相的吸引力，豬八戒面對美女的時候也會矯飾自己的皮相，將自己幻化為一個白面書生打扮的美男子。

而在“色”中執迷得比較大眾化的就是影片中的唐僧了，從段小姐到本片的白骨精小善，唐僧的執迷，無關表象，而是有感情、有選擇性的。唐僧只執迷于自己喜歡的段小姐或類似段小姐的人，唐僧無關外表的喜愛甚至讓他幾度“性騷擾”頭戴段小姐金箍的孫悟空。在結局之時，明明孫悟空還是一副粗野的公猴子樣子，可是，有了那只金箍，唐僧的移情作用甚至能讓他將孫悟空看成段小姐。也就是說，唐僧對“色”執迷并不是濫情，相反，正是過分專情，他的鐘情已經超越了外表。正是如此，本片的幕后黑手九宮真人讓小善來執行最重要的一步離間計，小善曾說：“世上最難過的關，是情關。”而唐僧也在救白骨精之時說“有過痛苦，方知眾生痛苦；有過執著，放下執著。有過牽掛，了無牽掛，這是一種境界。而我，只是一個凡人。”可見，情關事實上是本片反派為唐僧師徒設置的最難過的難關。而最終的勝利，也正是因為唐僧超脫了小愛，胸懷大愛，才能平淡沖和，慈悲眾生。

佛家講究不打誑語。《西游記》原著中唐僧多次強調“出家人不打誑語”，可見這是一個出家人的基本操守。而影片的起初，唐僧卻并沒有做到這一點，唐僧不僅沒有認識的團結的重要性，而且作為團隊日常戰力最低的一個還成天吹噓，認為自己一個人就能降服千軍萬馬的妖怪，還指責幾個徒弟都是拖油瓶。唐僧在打罵令人徒弟之后說：“不是你們幫師傅去取經，而是師傅幫你們幾個積善修佛。”唐僧一味吹噓自己，抹殺同伴和團隊的功勞，這違背了出家人不打誑語的戒律。因此，師徒間才矛盾重重。等到唐僧能夠正確評價自己和他人在團隊中的作用之后，這個團隊才開始真正和諧。

另外，九宮真人雖然是道家的形象代表，但她和唐僧關于法術的對話中體現著佛理。唐僧和九宮真人的聊天中，九宮真人說：“這世上法術，豈會有真，這真真假假，又何必在意？”在這個《西游伏妖篇》的世界觀中，事實上是有真的法術的。可是，唐僧也認為九宮真人這句話說的有道理，正是因為這句話暗合佛家的道理。因為法術不管真還是假，都不要過分執迷。九宮真人講的這句話是真還是假，也無需過分執迷。世間一切都是虛無，真也是假，根本不用執著，這也是佛家的思想。

《西游伏妖篇》中從各個方面展現了儒道釋三家各自的觀點，展現了這部影片中所蘊含的中國古典文化。

3 《西游伏妖篇》與中國傳統藝術形式的關系

3.1 《西游伏妖篇》與京劇的關系

京劇是我國的國粹，是清朝時吸收了眾多中國傳統曲藝劇種并集大成而形成的，與中國傳統文化有著千絲萬縷的聯系，時至今日也是中國的文化符號之一。

在《西游伏妖篇》中，有相當多的京劇元素。豬八戒變為美男子后那張厚涂白色油彩的裝扮就是京劇風格的，而孫悟空在被唐僧叫了臭猴子后對著其他雜耍人發脾氣時用的是京劇鼓點，而孫悟空與紅孩兒的戰斗音樂采用的也是京劇鼓點。

3.2 《西游伏妖篇》與雜技、魔術的關系

雜技藝術在中國已經有2000多年的歷史。在古代雜技的分類中包括百戲、雜樂、歌舞戲、馴獸和魔術等技藝表演，也就是說在中國古代的分類中，魔術也是算在雜技中。漢武帝的宴會上也邀請了外國雜技藝術家的獻技，表演了吞刀、吐火、屠人、截馬的魔術節目。

在《西游伏妖篇》中，雜技和魔術的出場也是十分多，開篇之時唐僧意圖用雜技掙錢時，他們師徒四人就處于一條雜技街上，踩高蹺、噴火、翻跟斗等雜技表演應有盡有。而唐僧團隊的表演是糅合了馴獸、魔術和功夫表演的。關鍵的比丘國劇情中，雜技和魔術也出場較多，九宮真人出場時那些“劣質”法術實際上都是魔術。比丘國的國王所在的大殿也是一派雜技魔術舞臺的景觀，紅孩兒假扮的國王就打扮得仿似雜技魔術表演的丑角。

傳統技藝和中國的傳統文化息息相關，而《西游伏妖篇》中如此大力地刻畫中國傳統技藝，在傳統技藝式微乃至漸漸消失的今天來說是一件好事。

《西游伏妖篇》是一部商業性質濃厚的古裝喜劇電影，也是一部爭議很大的電影，拋開這究竟是否是一部成功的作品不說，《西游伏妖篇》在宣傳中國傳統文化上的用心還是值得嘉獎的。

[1]東北新聞網.《西游伏妖篇》是“怪味”西游[EB/OL].(2017-02-06)[2018-05-03].http://news.nen.com.cn/system/2017/02/06/019636251.shtml,2017-2-6.

[2]中華網社區.《西游伏妖篇》公映看點解析 大年初一雙王賀歲[EB/OL].(2017-01-28)[2018-05-03].http://club.china.com/data/thread/3963/2788/64/38/7_1.html,2017-1-28.

[3]中華文本庫.《西游記》讀后感[EB/OL].(2017-07-28)[2018-05-03].http://www.chinadmd.com/file/ssxcpsipzrsiax6riu6auxvx_1.html,2017-7-28.