大石山人顧元慶

孫中旺

明代中期，荒涼寂寞的陽山大石塢因為一位名士的隱居而變得名流云集，風雅無比，甚至名揚天下。這位名士，就是自號大石山人的顧元慶。

顧元慶（1487－1565），字大有，出生于埭川顧氏。該家族世居黃埭，為當地望族。顧元慶曾祖顧約曾在淮揚為官，后封朝議大夫。祖父顧瓊，例授七品散官。父顧巖，為人倜儻不群，后入贅陽山李氏，徙居通安里。陽山李氏家業豐厚，僅有一女，故其家財都歸于女婿顧巖。顧巖疏于治生，喜論古今，好集賓客方技宴樂，與當時吳中名士張寰、陸鼇等人交往頗多，有古俠士之風。

顧元慶是顧巖的第二個兒子，和其他六個兄弟汲汲于財產經營不同，顧元慶從小就愛好讀書，肆力于學問，師從吳中大儒都穆。有一年，正在朝廷任要職的東山人王鏊載酒到大石山游玩，顧元慶方年少，躲在竹林間窺探，被王鏊發現，叫他到跟前以文試之，喜其為文優美，并且相貌清朗不凡，就將自己的幼妹許配給他，這樣，年少的顧元慶就成了王鏊妹夫。當時王鏊正是為官通顯之時，吳中一帶的富家兒無不想高攀上這門親事，誰知王鏊將其幼妹許配給了這樣一個默默無聞的書生，當時人都很吃驚。不過王鏊和顧元慶的老師都穆是多年的老友，可能早已從都穆那里了解到了顧元慶的相關情況，才做出了這樣的決定。

雖然成了聲名顯赫的王鏊妹夫，但顧元慶仍像以前一樣，為人處世未有任何改變，時人因此更加刮目相看。長大后，顧元慶依然好學不倦，史載“三墳之篇，九丘之策，無不覽觀，屬文綴辭，言必弘雅”，他撰述的著作從養生乃至諸史，燦然雜陳，可見其淵博。

和其父顧巖一樣，顧元慶也很好客，若有客人前來，經常親自灑掃堂舍，飲食器物，無不精心準備。顧元慶經常在所居大石山房內和前來拜訪的文人雅士們“稱說古今，亹亹不窮，間游戲翰墨，瀟灑夷曠，得作者遺意”。他又善于延譽后進，年輕的學者們都喜歡和他交往。如王稚登雖然比顧元慶小了近五十歲，但顧元慶卻將其視為忘年交，不但對前來拜謁的王稚登熱情接待，還多次回訪這個后生晚輩。正因為如此，顧元慶“雖窮居而隱然名重士林，縉紳先生多折節與交”，大石山房里常常高朋滿座。

在顧元慶的交游中，岳岱和王濟占有重要地位。當時岳岱隱居于陽山白龍塢，王濟隱居于陽山戈家塢，和顧元慶隱居的大石塢相距不遠。三人均博雅好古，于仕宦、治生等俗務了無措意，意氣相投，同時同隱陽山，結為泉石之盟，經常雅集唱和，往來頻繁。顧元慶在《夷白齋詩話》中對岳岱和王濟的詩歌有很高的評價，岳岱在《今雨瑤華》中對顧元慶和王濟也頗為推崇，雖不免相互恭維之嫌，但從中可見三人的深厚交情。顧元慶和岳岱是當時吳中隱士的突出代表，正如《明史》所載：“時吳中多隱士，其以文學著者，又有岳岱、顧元慶?！?/p>

顧元慶當年聲望頗高，以至于“四方之人，無不想望風采，往往從吳人客游者問起居?！碑敃r的蘇州知府溫景葵認為顧元慶“孝弟力田，黃發樂道，樸茂明信，清亮自然，韞櫝多藏，博物君子，鄉評月旦，允稱耆舊”，曾下公文給長洲縣，要求將其“辟至賓位，以稱陛下尚齒尊賢至意”。顧元慶不好拒絕，就“起大冠，危裾襞，積緩帶，駕下澤，乘欵段”，前往蘇州府學中，和府學的校官、祭酒、弟子、諸生們一起“幾杖酳爵，備三老之典”，場面浩大，莊嚴肅穆，“肅肅如也，雍雍如也”，引起了很大轟動。

顧元慶對大石山一帶著意尤多，其所居大石山房，又名顧家青山，在大石山左麓。嘉靖十八年（1539）秋，顧元慶曾和岳岱一起，從云泉庵出發，北到雞籠山、甑山，東到百墡嶺、礶山、澄照，南到耙石嶺，西至凈明寺，并登箭闕，憩文殊寺，終于岳岱的修綠山房。此行花了十多天時間，對上述名勝古跡進行了詳細考察，兩人各詠詩十五首，成《陽山新錄》一卷，刊刻以傳，留下了珍貴的歷史文獻。顧元慶還在大石塢中營造了玉麈澗、青松宅、毛竹磴、楊梅岡、拜石軒、宜晚屏、款云亭、招隱橋八景，并為詩詠之，為文記之。嘉靖四十年（1561），王稚登入山拜訪，年逾古稀的顧元慶還親自陪同，向其介紹塢中八景，并將自己所撰的《大石八記》交其作序。

對大石山一帶的文化發展來說，顧元慶還起到了重要的啟蒙和帶動作用。顧元慶隱居的大石山周圍基本都是農民，世代以農業為生。當地人見顧元慶常談詩書，開始時頗以為怪，私下里常予以取笑。顧元慶就和他們談農事中的稼穡之術，并經常給予周濟，慢慢周圍的農人們就和他親近起來。大石山一帶以前罕有文人學士及高官顯宦造訪，顧元慶前來隱居后，“凡有大人長者或諸侯游士，樓船鐃歌，怒馬屏泥，麻沸填咽，里中皆驚，及走視之，無不造顧先生家?！碑數氐霓r人們羨以為榮，也開始慢慢讓子弟讀書，“書聲殷殷起隴間矣”。

在大石山房中，顧元慶珍藏著十件最喜歡的器物，被他稱為“十友”，即端友（石屏）、陶友（古陶器）、談友（玉麈）、夢友（湘竹榻）、狎友（鷺瓢）、直友（鐵如意）、節友（紫簫）、老友（方竹杖）、清友（玉磬）、默友（銀潢硯）。據其記載，從年少到白頭，這十件器物他一直帶在身邊，“須臾不可脫離”，可見他對這十件器物的珍視。嘉靖十八年（1539）秋天，顧元慶按照原樣畫了這十件器物的圖譜，依次撰寫了說明和贊語，成《大石山房十友譜》一卷，刊刻以傳。據其記載，其中的節友（紫簫）為光福鄧尉所產，上有九個竹節，吹奏有奇特之聲，故稱為節友，并贊曰：“有山鄧尉，九節之竹。葛水蒼龍，淇園紫玉。堅貞之操，鸞鳳之聲。滄江明月，攜爾同行?！泵鞔泻笃?，吳中文人頗愛收藏和鑒賞，注重文房清玩等器物的藝術特色和文化內涵，崇尚古樸典雅、自然含蓄的審美趣味，與同道好友共賞秘藏，吟詩作跋，成為其精神生活的重要組成部分。顧元慶的《大石山房十友譜》為我們研究當時吳中文人風尚提供了鮮活的案例。

在中國書法史上占有重要地位的摩崖石刻《瘞鶴銘》的流傳中，顧元慶作出了重大貢獻?！动廁Q銘》被譽為“大字之祖”，其影響雖然不在《蘭亭序》之下，但因為處于鎮江焦山臨江的偏僻之處，“山僧憚于摹搨，紿云崩裂墮江”，所以世上流傳的拓本很少，即使鎮江當地經常往來焦山的文人墨客，也都信僧言為真。顧元慶的老師、著名學者都穆家中所藏碑刻之豐甲于東南，“嘗錄其文，悉加品題，題為《金薤琳瑯》，凡數十卷”，但也以不得《瘞鶴銘》為恨。正德十二年（1517）冬，顧元慶為此特意“放舟京口，冒雪渡江”，終于在山石之下尋找到《瘞鶴銘》原石，親拓以歸?！坝墒谴算憦蛡魅碎g，而僧亦不能隱矣?！鳖櫾獞c并輯古今以來關于《瘞鶴銘》的相關文獻，撰成《瘞鶴銘考》一書，世人得以借此了解《瘞鶴銘》的前因后果。

顧元慶對茶史也頗有研究，他從小喜歡喝茶，年輕時結識了精于茶事的陽羨吳心遠和琴川過養拙，傳其收焙烹點法。后來又研讀了唐宋間的相關茶書，頗有心得。當時常熟人錢椿年有《茶譜》之作，其法與吳心遠和過養拙相合，“但收采古今篇什太繁，甚失譜意”，于是閑暇時對此書詳加刪校，于嘉靖二十年（1541）編成《茶譜》一卷，內容分茶略、茶品、藝茶、采茶、藏茶、制茶諸法、煎茶四要、點茶三要、茶效九則，最后為“王友石竹爐并分封六事”，有圖八幅，即苦節君像（茶爐）、苦節君行?。ù筚A器）、建城（茶籠）、云屯（貯水之器）、烏府（炭籃）、水曹（洗盆）、器局（茶具貯器）、品司（茶食貯器），圖后均附有說明性文字及銘贊。顧元慶的《茶譜》刊行后，流傳甚廣，翻刻不斷，至今仍有十余種版本傳世，成為中國茶文化史上的名著之一。

在中國文化史上，顧元慶的最大貢獻在于其小說的刊刻。顧元慶藏書萬卷，擇其善本，以“夷白齋”和“大石山房”之名先后刊行了《陽山顧氏文房小說》40種58卷、《顧氏文房叢刻》（一作《顧氏明朝四十家小說》，一作《梓吳》）40種43卷，并編選了《廣四十家小說》40種47卷，這些稀見小說的刊刻和編選，為后世小說研究提供了極大的便利。正因為如此，清代著名藏書家黃丕烈尊稱顧元慶為吳中藏書前輩，并認為顧元慶“非特善藏而又善刻，其標題《顧氏文房小說》者，皆取古書刊行，知急所先務矣”。近代著名藏書家葉德輝甚至認為，在明代的叢刻書中，“以顧元慶《四十家文房小說》為最精”，可見評價之高。

顧元慶生性曠達，在其生前，就在大石山麓建造生壙，其地“茂松清泉，包帶荒野”，風景優美，顧元慶云：“人生行樂耳，即有不諱，吾將葬焉”，經常在此地和前來拜訪的文人雅士們“琴酒游其中”，并囑常熟人瞿景淳為其作生壙銘，絲毫不以生死為諱。

嘉靖四十四年（1565），顧元慶病逝，享年七十九歲。在其逝世前，就多次告誡子孫，不要厚葬，只要“棺僅庇骸，槨可容棺”即可，并且蓋棺掩土的時候，也不要去選擇什么黃道吉日，他那些平生珍愛的“朱畫玉匣，黃腸秘器”其實都是“身之贅疣”，也不用陪葬，最好能像西漢人楊王孫一樣裸葬，越快“速朽”越好，其曠達豪放確實是至死不渝。

顧元慶有子五人，分別名誥、諫、議、謖、騫，均能各事耕讀，不愧名家之子，尤其是四子顧謖，字從振，傳顧元慶丹青之術，在當時的蘇州畫壇上頗有影響。但顧元慶后，其家族就慢慢衰落，王稚登后來又去大石山祭奠故人，但見“里門日圮，墓木風悲，俎豆全虛，祠堂未建”，感慨之余，作《建造顧征君祠堂疏》，呼吁建造顧元慶祠堂，但后來也不了了之。道光年間，滸墅關人凌壽祺前往大石山尋訪顧元慶遺跡，結果一無所獲，作詩紀云：“黃埭名人跡，青山隱士家。一生耽嘯詠，八景閉煙霞。劚筍春刪竹，疏泉夜煮茶。已荒夷白跡，傳硯記相夸?！彪m然盛極一時的大石山房最終掩埋于歷史的風煙中，但大石塢依然如昔日一樣郁郁蔥蔥，顧元慶的風雅往事，也永遠活在泛黃的書卷里。