關(guān)于部編版教材強(qiáng)化經(jīng)典閱讀的思考

部編版語(yǔ)文教材一個(gè)明顯的特色，就是強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)典、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的過(guò)程中潛移默化地受到熏陶和感染，逐步樹立正確的思想觀念和高尚的道德情操，最終內(nèi)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀、外化為自身的自覺行動(dòng)。 《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。

那么，剛進(jìn)入初中的學(xué)生，就一定要讀那些經(jīng)典嗎？這樣要求初中生是不是有些勉為其難？

一、關(guān)于經(jīng)典是否閱讀的原因剖析

1.經(jīng)典問(wèn)世的年代太久遠(yuǎn)。關(guān)于這個(gè)話題，我們不妨以宋代的 “十三經(jīng)”為例來(lái)闡述。宋朝官方的科舉考試是以 “十三經(jīng)”為基礎(chǔ)的，但內(nèi)容涉及先秦時(shí)期大量的文化制度和生活方式，而這些文化制度和生活方式到了宋朝時(shí)已經(jīng)蕩然無(wú)存，甚至面目全非。如果這個(gè)時(shí)候還是一味地去沿襲這些所謂的經(jīng)典，那么就只能停留在知識(shí)的表面上，甚至?xí)菽缬趹?yīng)試的泥潭。要想真正弄清這些經(jīng)典所傳達(dá)的文化制度和生活方式，絕對(duì)不是一件輕而易舉的事情。所以，為了解決這一問(wèn)題，以朱熹為代表的大儒以 “十三經(jīng)”為基礎(chǔ)，遴選出 《大學(xué)》 《中庸》 《論語(yǔ)》 《孟子》 “四書”，而 “四書”里面涉及的先秦文化制度和生活方式相對(duì)比較單一，也容易被人理解。

可見，年代相隔久遠(yuǎn)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生難以理解經(jīng)典，所以要求學(xué)生讀類似的經(jīng)典就有些勉為其難。此外，經(jīng)典閱讀并不是習(xí)得中華傳統(tǒng)文化的唯一途徑，也不是將文化融進(jìn)生命、化為生活方式的有效方式。

2.經(jīng)典呈現(xiàn)的內(nèi)容太艱深。幾乎每年寒暑假，老師及家長(zhǎng)都會(huì)為學(xué)生準(zhǔn)備經(jīng)典閱讀書單，以幫助他們習(xí)得經(jīng)典文化，并達(dá)成提高文化素養(yǎng)和內(nèi)涵的目的，但事實(shí)上，并非所有經(jīng)典都適合初中生閱讀，因?yàn)樵谶@些經(jīng)典書籍當(dāng)中，還有不少內(nèi)容是艱深晦澀的，學(xué)生即使勉強(qiáng)閱讀，也難以理解其內(nèi)在含義。比如說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它是中華民族在文化創(chuàng)生時(shí)期產(chǎn)生的精神花朵，其經(jīng)典性和文化性是毋庸置疑的，后來(lái)的楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞無(wú)不濫觴于此。但正是由于它的經(jīng)典性和文化性，對(duì)于今天的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀起來(lái)實(shí)在太過(guò)艱難，因而難以體會(huì)到原作的味道。

又如，《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)是具有獨(dú)特審美意義和社會(huì)意義的一類詩(shī)歌，這些詩(shī)歌通過(guò)對(duì)棄婦形象的分析，揭示了古代女子的生存狀態(tài)及其精神風(fēng)貌。《氓》之所以能成為棄婦詩(shī)的代表作，有其獨(dú)到之處。《氓》不但通過(guò)對(duì)比突出了人物的性格，還寫出了人物性格的發(fā)展，勾勒出兩個(gè)鮮明的人物形象。尤為可貴的是，它能在展示女主人公悲劇命運(yùn)的同時(shí)，把握住深摯而復(fù)雜的感情，或喜或悲，或愛或恨，塑造出一個(gè)有血有肉、有鮮明個(gè)性的女子形象。但對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，這樣的情感太過(guò)復(fù)雜，是他們這個(gè)年齡段難以理解的。

不妨再以錢鐘書先生的 《管錐編》為例，這部著作是他于1960年至1970年寫作的古文筆記體著作，全書約一百三十萬(wàn)字，論述范圍由先秦迄于唐前，以讀書筆記的形式用文言文寫成。此書打通時(shí)間、空間、語(yǔ)言、文化和學(xué)科的壁障，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科，此外，全書皆以繁體字寫成，這就越發(fā)加大了閱讀的難度。所以學(xué)生一旦讀到這樣的經(jīng)典，不僅不是一種享受，而是一種痛苦。那么，這樣的經(jīng)典適合中小學(xué)生閱讀嗎？

3.經(jīng)典滲透的思想不積極。漢代劉向說(shuō)過(guò)，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”書既然是藥，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人于死地。這里，我們不妨再舉幾個(gè)例子來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。

比如，《道德經(jīng)》是公認(rèn)的道家經(jīng)典，無(wú)論是歷史書還是語(yǔ)文教科書對(duì)其解讀，都屢見不鮮，且都以正面宣傳為主。但筆者認(rèn)為，作為道家經(jīng)典的 《道德經(jīng)》所宣揚(yáng)的思想內(nèi)容更適合于成年人，因?yàn)槌赡耆丝梢赞q證地看待其中的觀點(diǎn)。而對(duì)于辨別意識(shí)不強(qiáng)的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，書中所宣揚(yáng)的 “與世無(wú)爭(zhēng)” “不敢為天下先” “無(wú)為而治” “墨攻”等思想內(nèi)容容易對(duì)他們?cè)斐伤枷肷系腻e(cuò)覺。青少年學(xué)生正處在積極有為、奮發(fā)向上的年齡段，如果沉浸在 “無(wú)為”的哲學(xué)思想當(dāng)中，就很容易導(dǎo)致他們喪失對(duì)生活的積極心態(tài)。

比如，四大名著中的 《水滸傳》描寫的很多打家劫舍、血腥暴力的場(chǎng)景，《紅樓夢(mèng)》所宣揚(yáng)的 “色”“空” “幻” “滅”的思想內(nèi)容，都不利于學(xué)生塑造良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)術(shù)界對(duì) “四大名著”是否適合中小學(xué)生閱讀一直爭(zhēng)論不休，北京大學(xué)的一些著名學(xué)者也指出四大名著和某些國(guó)外經(jīng)典不適合孩子。這些都值得我們反思。

又如，《靜夜思》本是一首思鄉(xiāng)詩(shī)，但它不是簡(jiǎn)單的思鄉(xiāng)，而是一位儒士、一位有著濟(jì)世安民理想的人在行道漂泊的路上所發(fā)出的感嘆。讀到這首經(jīng)典詩(shī)時(shí)，你必然會(huì)發(fā)問(wèn)： “他為什么要思鄉(xiāng)？他不是可以回去嗎？”為此，在教學(xué)中，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們從中感受到古代儒士的濟(jì)世安民理想與艱難現(xiàn)實(shí)和人生痛苦的糾纏，從中感受到古代儒士的偉大人格力量，這才是中華文化的精神教育。

那么，是不是經(jīng)典就不重要呢？經(jīng)典就不需要閱讀呢？事實(shí)上，并不是如此，閱讀經(jīng)典固然重要，但閱讀經(jīng)典絕對(duì)不是目標(biāo)，我們要傳承的是經(jīng)典背后蘊(yùn)含的中華文化精神。

二、初中學(xué)生選擇經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)

1.具有明顯的地域特色。經(jīng)過(guò)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇省學(xué)生對(duì)曹文軒的 《草房子》、丁立梅的 《風(fēng)是一朵花的香》，以及畢飛宇的 《推拿》等比較偏愛，這究竟是什么原因呢？筆者認(rèn)為，大概是因?yàn)樗麄兡軓倪@些耳熟能詳?shù)淖髌分谢蚨嗷蛏俚乜吹阶约旱挠白樱赃@部分作品往往備受學(xué)生青睞。此外，受各地中考語(yǔ)文閱讀短文的影響，學(xué)生在閱讀時(shí)也會(huì)特別注意具有地域文化的作品，如2017年貴州省的中考試題就是 《多姿多彩的貴州酒文化》，四川省的中考考題就是汪曾祺的 《端午的鴨蛋》 （節(jié)選）。

2.富有鮮明的時(shí)代氣息。比如，郭敬明、韓寒的作品雖然稱不上是經(jīng)典，但學(xué)生還是對(duì)他們的作品青睞有加。此外，董卿的最新力作 《朗讀者》也受到很多學(xué)生的喜愛。

3.契合學(xué)生的身心發(fā)展。 “興趣是最好的老師”，如果對(duì)閱讀不感興趣，經(jīng)典作品再怎么經(jīng)典，也難以讓學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)啟發(fā)學(xué)生樹立崇高的人生理想毫無(wú)益處。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生感興趣的往往是那些最適合其身心發(fā)展的作品，這些作品才最受他們青睞，比如，秦文君的 《男生賈里》 《女生賈梅》，曹文軒的《山羊不吃天堂草》，沈石溪的 《大魚之道》等動(dòng)物小說(shuō)，都因?yàn)槠鹾狭藢W(xué)生的身心發(fā)展，因而深受喜愛。

所以，當(dāng)部編版教材強(qiáng)化經(jīng)典的學(xué)習(xí)時(shí)，無(wú)論是單個(gè)文本閱讀還是群文閱讀抑或是全書閱讀，我們都應(yīng)該理性地看待，切不可因?yàn)橐匾暯?jīng)典閱讀，就囫圇吞棗地閱讀，而應(yīng)該全面地對(duì)待經(jīng)典，并結(jié)合實(shí)際加以理解、驗(yàn)證，否則就會(huì)產(chǎn)生片面誤解，達(dá)不到閱讀的預(yù)期目標(biāo)。

綜上所述，唯有辯證地看待經(jīng)典閱讀，才有可能悟得經(jīng)典思想的全部和真義。一句話，經(jīng)典可以作為參考，但不應(yīng)執(zhí)著于經(jīng)典，更不能死讀經(jīng)典。