古代國家治理視域下的文化挑戰及其應對策略
——以清代雍正時期為例

任小偉，宮 巖，徐德華

（廊坊師范學院社會發展學院，河北廊坊 065000）

雍正時期，上承康熙帝文治武功之后，下啟乾隆朝鼎盛之端，處于“康乾盛世”重要節點上。無論是政治統攝，還是思想控制、文化抉擇諸方面，都顯現出重要時代特征。為強化政治統治、穩定社會人心、維系世風民俗，雍正皇帝對統治思想、政治、經濟、文化等層面，都做了調適和重新定位，在一定程度上扭轉了康熙后期吏治腐敗、世風日下的危機局面，帶來社會發展的新轉機。這一方面是由于中國傳統社會肌體生命力的延續，另一方面也是雍正政府面對時代命題，進行反思、調適的結果。其中，為維系世風民心、調和滿漢文化矛盾，清廷對文化政策的關注和調適，無疑是值得注意的一個重要方面[1]P14。

一、雍正繼位之初的文化挑戰

人是社會環境的產物，其思想觀念、道德標準、行為方式，必然會或多或少地受到時代環境、風氣的影響。18世紀初，天下承平日久，人們思想、觀念在承續前一階段發展脈絡的同時，又凸顯出新的時代特色。這些新思想、新觀念，在社會中或孕育、或碰撞、或發展，時大時小、時隱時顯，從而形成文化上的挑戰。

具體說來，這些危機主要表現在以下幾個方面：

1.思想觀念多元化

清軍入關，面對廣大原明王朝統治區域，以及文明發展程度遠高于滿洲的漢族民眾，迫切需要一種思想理論進行社會文化和精神生活的整合，以得到廣大漢族民眾對清政權的思想認同，進而鞏固新政權。儒學，作為中國傳統社會主要思想學說，被清朝統治者所采納。順治時期，確立“崇儒重道”的基本文化政策，和以經學為導向的政治文化取向。康熙親政以后，以極大的興趣投入到儒學學習中，“殊覺義理無窮，樂此不倦”[2]P61，且確立程朱理學為官方意識形態，使理學在康熙中葉以后便呈現復興之勢。降至18世紀，隨著社會環境的變化，時代命題的轉換，社會思想觀念日益多元化。這主要表現在兩個方面：

一是在學術思想領域。主要體現在學術界出現了一股新的反理學潮流，這就是胡渭、閻若璩等人所開創的以考據方法論證理學經典之偽。胡渭作《易圖明辨》、閻若璩作《古文尚書疏證》，直指宋儒的錯誤。特別是閻若璩的《古文尚書疏證》，“引經據古，一一陳其矛盾之處，古文之偽乃大明”[3]P128?！豆盼纳袝芳热皇莻巫鳎敲幢焕韺W視為“心傳”的十六字口訣就更不足為信了，這就使程朱理學受到沉重一擊。至于毛奇齡，更是肆口攻擊程朱學術，引起當時學者們的極大震驚。

二是在社會思想領域，這主要體現于倫理道德觀念的變化。清初，一些理學人士積極宣傳“存理遏欲”思想，而理學官僚，也恪守理訓，廉潔自持，如順、康之際的于成龍，愛民潔己，屏絕饋送，官至總督時每天以青菜為食，有“于青菜”之稱[4]P1728。禮部尚書張伯行“歷官數十載，常俸外未嘗受一錢，所用粟米絲布皆自取給于家，余悉為養士恤民之費?！盵4]P2537他們廉潔自持，對社會撫養生息?？陀^上為社會經濟的恢復發展、政治的穩定創造了一個相對寬松的社會環境。

康熙后期，隨著理學名臣的紛紛謝世，貪污公行，“虧空貪婪之案，不可勝數”[5]P3471，存理遏欲思想在一些講求實效的士大夫眼里，逐漸變得脫離實際。在民眾中，尤其是在知識階層中出現了一股強烈的反對“存理遏欲”的思想潮流。這一思想潮流，也正是廣大民眾倫理觀念變化的一個縮影。沖破禮教的束縛，追求人性自由，是這一時期倫理道德觀念變化的重要特色。主要表現為：第一，要求婦女解放，主張男女自由結合。對于一些因惑于極端禮教而倍遭不幸的婦女，一些知識分子表現出了深切的同情，要求婦女解放，主張男女平等。第二，崇儉抑奢觀念也日益受到挑戰，尤其表現為人們生活方式的變化。18世紀之初，“國初諸老剛正謹厚之風，至是乃如缺文乘馬”[6]P268。盡管雍正初期，不少官僚主張采取措施，通過禁止服飾，整齊風俗以達到辨等威、戒奢華的目的，但最終效果不明顯，以致于世宗將其視為法所不能禁止的事情[7]P185。

2.經濟發展日益繁榮

在歷史的每一個發展階段，經濟發展水平都直接決定著人們的生活質量，而物質資料的生產和分配方式又往往會影響經濟發展水平?？怠⒂褐H，經濟發展水平日益提高，這可以從兩個方面看出來：一是清廷財政收入在長時期內保持了較高增長?？滴趿辏?721），清朝戶部銀庫儲銀為3262余萬兩[8]P132。從雍正初年結束西北羅卜藏丹津之亂開始，清朝財政收入積聚增加，到雍正七年（1729），達到6000余萬兩[9]P45。二是商品經濟日益興盛。清軍入關后，注意推行休養生息的政策，與民休息，促進了商品經濟的發展，主要體現在商業城鎮化的加快，尤其是商幫和商人集團的大量出現。商品經濟的發展，新的市場的形成，導致社會分化日益加劇，貧富差距逐漸加大，各種利益集團不斷出現和分化，階級關系、階級結構不斷地發生變化，而市場意識的強化，生活方式的變遷，又進一步推動社會思想觀念的變革。同時，促進了不同階層之間的流動，尤其是商人和士人、官吏之間流動更為頻繁，如有些商人通過科舉、捐納進入到士人和官吏基層。同時，也在客觀上促進了人們平等觀念意識的增強，或是通過反抗官吏的壓榨，或是呼吁改變自己所處的被奴役的社會地位?？傊?，社會經濟的發展，尤其是商品經濟的日益繁榮，市場體系的形成，促使人們更加要求改變自己所處的不平等地位，要求社會公平、正義。

3.政治危機的嚴重挑戰

康熙帝晚年，為政崇尚“寬仁”[10]P435，導致吏治廢弛，貪腐肆行，官民矛盾嚴重，清朝面臨著巨大的潛在危機。概括起來，主要包括幾個方面：

一是朋黨之爭?？滴跻怀?，朋黨之爭，此起彼伏，難以休止，尤其是圍繞著儲位而展開的斗爭，更是涉及諸多皇子和朝中重臣。再加上滿漢之間的矛盾，遇有朝中大事，往往是“滿洲大臣一議，漢大臣一議”[10]P609，不以政見為是非，惟以滿漢相區別，嚴重影響了行政效率和辦事公平性。

二是官員沽名釣譽，因循舞弊。在康熙朝崇尚“清官”、較為寬松的政治環境之下，一些官員出于沽名釣譽的私念，凡事“先潔己而后奉公”[7]P912，頹廢徇庇。康熙晚期，此風更甚。

三是官民之間矛盾嚴重。在中國傳統社會，官民之間的關系，很大程度上表現在賦稅征收上。清初，實行低俸祿制度，各級官吏為維持辦公費用，在正項稅收之外，往往額外加征，名為火耗。到康熙后期，火耗加征已經泛濫。州縣官征收耗羨，除落入私囊以外，給上級官吏送規禮，已經成為公開的秘密，嚴重腐蝕著整個官僚階層?；鸷募诱鳎厝患又剞r民的負擔。吏役橫征暴斂，必然造成政府與民眾之間的尖銳對立。

4.帝位合法性危機

雍正一朝，始終困擾其統治的是帝位合法性問題。猶如陰霾，始終籠罩于雍正皇帝，如影隨形、揮之不去。時至今日，也頗受人爭議。盡管雍正帝對其繼位問題百般辯解，軟硬兼施，但廣大民眾對其帝位合法性的質疑始終是存在的。對其帝位的質疑，進而延伸至對清朝統治的否定，對滿漢民族、“華夷之分”之間矛盾的大力宣揚，更從不同側面威脅著滿洲政權的統治。

5.反清潛流的存在

清軍入關，對具有強烈民族文化優越感的漢民族來說，是一次沉重打擊。面對明王朝的覆滅，清軍的殘暴，薙發易服的屈辱，中原士大夫以傳統的“華夷之辨”、“夷夏之防”觀念為號召，進行反清宣傳，進而疾呼“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”[11]P298，生動反映了這種強烈的民族情緒。降至18世紀，隨著清朝政權的穩固，經濟社會的發展，民族關系逐漸緩和，大多數民眾對清王朝是認可和擁護的。然而，清廷首崇滿洲的制度、對漢人的猜忌與防范，始終昭示著滿漢畛域的存在，與社會矛盾交織在一起，使得反清思潮綿延不絕，一有機會，便有可能爆發出來。

從上可以看出，雍正帝繼位前后，面臨著來自思想文化方面的諸多挑戰。這種挑戰不像武力那樣明顯、直接，而是無形的，以思想觀念、社會輿論的形式在醞釀、傳布。作為圣祖康熙皇帝的繼任者、清朝政權的主宰者，雍正皇帝不得不采取一系列措施，以應對諸多挑戰。

二、雍正帝的應對策略

雍正帝繼位后，面對來自文化方面的諸多挑戰，主要采取了以下幾個方面的應對策略：

1.繼承“崇儒重道”的基本國策

早在入關之前，滿洲統治者就已意識到“為國之道，教化為先”[2]P27，宣布要“以文教治世”[12]P571。順治時期，封孔子為“大成至圣文宣先師”[13]P1205，確立了“崇儒重道”的基本文化國策。具有深厚理學素養的康熙皇帝，對教化高度重視，視為立國固本之大計，“至治之世，不以法令為亟，而以教化為先，”“蓋法令禁于一時，而教化維于可久，若徒持法令而教化不行，是舍本而務末也?！盵2]P285而所謂“至治之世”，也正是中國傳統文化中高度道德化的理想社會。他不但繼承“崇儒重道”的基本文化政策，更將程朱理學作為官方哲學。

世宗繼位后不久，即宣稱“朕纘承大統，臨御兆人，以圣祖之心為心，以圣祖之政為政”[7]P266，表明要繼承推行“崇儒重道”的基本文化政策。與康熙皇帝獨尊理學、首崇朱熹不同，雍正帝對理學龐大的體系和空洞的說教不感興趣。在他看來，傳統儒學所倡導的倫理綱常和道德規范，才是關乎政權統治和社會秩序的根本所在，嘗曰：“孔子以天縱之至德，集群圣之大成，……惟有孔子之教，而人道之大經，彝倫之至理，昭然如日月之麗天，江河之行地，歷世愈久，其道彌彰。統智愚賢不肖之儔，無有能越其范圍者。綱維既立，而人無逾閑蕩檢之事?！盵2]P20-21為表示對孔子的尊崇，雍正二年（1724） 下詔將“幸學”改稱“詣學”，將孔子置于至高無上的地位。[2]P277又下令追封孔子先世為王，并專諭避孔子名諱，除四書五經外，凡“丘”均改作“邱”，還大大提高了孔子祀典規格。

但雍正帝并沒有拘泥于儒學的理論說教，而是將其與現實政治需要結合起來。雍正二年（1724）三月，諭曰：“圣人之道，如日中天。講究服膺，用資治理”。[2]P282又說：“帝王之尊圣，尊其道也。尊其道，貴行其道。居行道之位，而能擴充光大，達之政令，修齊治平得其要，紀綱法度合其宜，禮樂文章備其盛?！盵15]P124與之相適應，雍正帝主張各種政治舉措，應該根據具體情況，因時制宜，“觀乎其時，審乎其事?！盵16]P2834

2.重視儒家綱常倫理的道德規范作用

為端正人心，化民成俗，引導人們思想觀念、生活方式、行為方式的走向，雍正帝高度重視儒家綱常倫理的道德規范作用。

早在康熙九年 (1670)十月，圣祖就頒行了《圣諭十六條》，涉及內容非常廣泛，“自綱常名教之際，以至于耕桑作息之間，凡民情所習，無論本末或公私，都包含在內，事實上成為一代封建王朝治國的基本準則?！盵17]P25這十六條重點強調教化作用，主張用儒家綱常倫理來化民成俗，達到長治久安的目的。雍正二年（1724），世宗在“圣諭十六條”基礎上加以推繹闡釋，共約萬言，名為《圣諭廣訓》。在御制序言中，雍正帝諭曰：“愿爾兵民等，仰體圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號令之虛文，共勉為謹身節用之庶人，盡除夫浮薄囂淩之陋習，則風俗醇厚，家室和平，在朝廷德化樂觀其成，爾后嗣子孫并受其福，積善之家必有余慶，其理豈或爽哉？”[2]P266《圣諭廣訓》既是雍正帝治國理民思想的集中體現，又成為運用儒家綱常倫理思想，進行社會教化的指導綱領。隨著《圣諭廣訓》的廣泛宣講，以及一系列相關舉措的實施，使儒家綱常名教深入人心，成為廣大民眾的道德規范。

3.發揮釋、道二教在社會調節中的作用

與康熙帝恪守主敬，獨尊理學有所不同，雍正帝在推崇儒學的同時，十分重視釋、道二教。世宗自號“圓明居士”、“破塵居士”，常與僧衲往來，講論禪學。并時常在宮中舉辦法會，親自升堂講論佛法，以“釋主”自居，并賜弘歷、鄂爾泰、張廷玉等人法號[18]P1257-1258。在皇帝影響下，王公大臣莫不參習佛教，“今王大臣于半載之間，略經朕之提示，遂得如許一時大徹，豈非法會盛事！”[16]P2502

雍正帝對釋、道二教的倡導，不僅看重的是其哲理思辨、心性修養，更看重的是其在社會調節中的重要作用。他認為三教各有所長，“實缺一不可者”，若儒家“忠孝履其端”，可用以“治世”；佛家“慈悲為其本”，可用以“治心”；道家“道德創其首”，可用以“治身”；而其“初無異者，無非欲人同歸于善”[19]P9。正是基于這種認識，他認為應該充分發揮釋、道二教的社會調節功能，以有助于庶民安于現存政治秩序，緩解由社會矛盾所帶來的種種心理壓力。

4.加強思想輿論控制，以帝王之心為心

加強思想輿論控制，是文化政策的主要目標之一。雍正時期，一方面隆重師儒，增加科目科次、擴大錄取范圍，加強對知識分子的籠絡，增加其對清朝政權的心理認同。另一方面，雍正帝不遺余力地批駁“異端”，懲斥“兇頑”，大興文字獄，以鎮壓方式實現對思想輿論的控制。當時因倡揚“異端”之說而被誅者有之，如陸生楠著《通鑒論》，推崇封建，反對極端君主制，結果被斬于軍前，“以為人臣懷怨誣訕者之戒”[16]P2909。稍有骨鯁之氣的謝濟世等人，被發配塞外軍前[16]P2909。與此同時，雍正帝大興文字獄，以加強對思想輿論的控制。在雍正時期多起文字獄當中，以呂留良案最為典型，持續時間最長、波及范圍最廣、影響最為深遠。

不同的歷史時代，總會有不同的思想觀念。就其分布、表現而言，是多元的。但其基本精神是一元的，這就是實事求是的價值取向。雍正時期，隨著清朝政權的穩固，社會經濟的發展，人們面對新的社會生活，就會有新的思考；有思考，就會有創新；有創新，就會產生思想觀念的多元化。人們思想觀念的多元化，必然對統治者提出文化上的挑戰。從雍正帝所采取的文化措施來看，我們不難發現其基本理路：

第一，堅持理學在官方意識形態中的指導地位。早在入關前，清廷就已意識到文教的重要作用。入關后，順治十年（1653），世祖諭禮部稱：“國家崇儒重道，各地方設立學宮，令士子讀書，各治一經。”[2]P133順治十四年（1657），又諭禮部稱：“朕惟帝王敷治，文教是先……今天下漸定，朕將興文教、崇經術，以開太平。”[2]P134此一“崇儒重道”、“文教是先”的理念，是以儒家傳統文化和經學為導向的政治文化選擇，彰顯了清廷統治思想的取向?；趯泴W的深厚認識，在熊賜履、李光地等理學官僚推動下，康熙帝視程朱理學為儒學之正統，且確立其為官方意識形態，使程朱理學在有清一代具有至高無上的地位。

雍正帝繼位伊始，即表示要以“圣祖之心為心，圣祖之政為政”，繼承了“崇儒重道”的基本文化政策，這其中當然也包括程朱理學的官方意識形態地位。但雍正帝并沒有拘泥于程朱理學的理論說教，而是將其與現實政治結合起來，應用到實際政治實踐中，“帝王之尊圣，尊其道也。尊其道。貴行其道。居行道之位，而能擴充光大，逹之政令，修齊治平得其要，紀綱法度合其宜，禮樂文章備其盛?！盵15]P124堅持理學，尤其是程朱理學的官方意識形態地位，與現實政治需要相結合，發揮佛、道二教作用，以利于國家治理。從而形成了頗具時代特色的治理模式。此后“乾隆鼎盛”時期的到來，也從一個側面說明這一治理模式的重要意義。

第二，對“至治之世”的追求。所謂“至治之世”，在傳統儒家思想家的眼中就是王道與仁政并舉的時代，強調以德治國，以禮治民。所謂“民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心?！盵20]P1251宣揚以治統和道統合一而居的康熙皇帝，自然也繼承了這一傳統思想，推崇“不以法令為亟，而以教化為先。其時人心醇良，風俗樸厚，刑措不用，比屋可封，長治久安，茂登上理”的“至治之世”。世宗繼位后，宣稱“天心覺世，圣治承天，治法道法，圣圣相傳，三五之隆，以道致治……古今雖邈，心理攸同?！盵15]P125這一認識，與圣祖可謂一脈相承，故世宗繼位后，將厚風俗、施德政，追求“至治之世”作為自己統治國家、治民理政的重要目標。

第三，堅決打擊反清思想。反對現存統治的思想觀念、語言文字，或者號召民眾推翻現存政權，在任何時候都是一個嚴重的政治問題，在傳統社會無一例外都是觸犯法律的犯罪行為。對這類活動，不但雍正皇帝，歷朝歷代統治者都未嘗不是通過嚴厲鎮壓的手段進行懲處。這一點，我們也是能夠理解的?！洞笄迓衫芬幎ǎ骸爸\反”、“大逆”，不分首從，皆凌遲處死。祖父、父、子、孫、兄弟及同居之人，皆斬。雍正帝按律對這類案件進行處理，是正常的，也是必要的，如對曾靜案、呂留良案的處理。不過對呂案相關人員處理過于嚴苛，誅戮太甚，也為后人所詬病。

綜上所述，可以看出，雍正帝繼位后，面對人們思想觀念的變化，不得不在文化政策方面做出調整，以統攝社會、整合民心。針對不同情況，采取了相應措施，堅持程朱理學的官方意識形態地位，引導思想觀念、社會習俗，追求“至治之世”的理想，而對具有反清傾向的思想行為予以堅決打擊。歷史如斯，作為歷史的后繼者總會對歷史事件、人物議論褒貶。但此后乾隆朝“文治之極隆”局面的到來，從一個側面昭示著雍正時期諸多文化政策的積極意義。

三、有關雍正時期文化政策的反思

隨著社會發展，人們思想觀念總會不斷發生變化。在歷史上，沒有哪一種思想觀念，能長期一成不變。不同的人，對同一種社會存在總會產生不盡相同的感受，對同一經典、理論，也總會產生或大或小的認識歧異，從而決定了思想觀念的分化具有客觀必然性。作為歷史過程的人，既不能逐波逐流，刻意追趕新思想、新觀念，也不能抱殘守缺，將某一思想、理論格式化、教條化。從雍正時期所面臨的文化挑戰，及其應對舉措來看，以下兩個問題是值得我們深思的：

一是思想的生命力在于實事求是的基本精神。任何一種思想觀念的產生，都有其特定的社會背景。同樣，一種思想觀念能否被社會接受認可，甚至成為占主導地位的意識形態，必然受制于當時的社會需要。清初，面對激烈的滿漢民族矛盾，統治者迫切需要一種能為大多數人所接受，有能力引導社會精神生活的意識形態主體。程朱理學，作為元、明以來的官方意識形態，它所能發揮的作用，是當時其他任何思想學說所不可能取代的，它倡揚主敬，不僅是“為學入德之方”，也是“尊主庇民之道”[21]P30；崇尚躬行，不但“以闡明學術，救正人心為己任”[22]P19，而且要濟世救民，“為人心世道計”[23]P152。這些思想主張，不僅是理學思想精蘊所在，更是明清鼎革之際，面對“風俗頹靡，僭越無度，浮屠盛行，禮樂崩壞”的社會現實[24]P30，民眾渴望和平、期盼治世的時代呼喚。也正是程朱理學適應了政治、社會發展的需要，成為歷史的必然選擇，程朱理學在康熙朝的復興也就成為歷史的必然。

降至雍正時期，程朱理學逐漸僵化、教條化，理學臣僚更是恪守程朱，而不敢稍有逾越，潘天成說：“君子立言，總不要自出名目。只把四書五經現成話闡明，定無流弊?！盵25]P139張伯行嘗說：“內圣外王之道，燦然著于六經，折衷于四子，而發揮闡釋于周程張朱五夫子之緒言，至矣，盡矣，不可以復加矣?！盵23]P683長此以往，缺乏哲學思辨的程朱理學，其生命力必然逐漸枯竭。隨著理學大家、道學名臣的紛紛謝世，昔日人才濟濟的理學界后繼乏人，程朱理學也隨之衰弱。需要特別指出的是，康熙中葉以后，隨著社會經濟的發展，商品經濟日益繁榮，社會生活水平提高，人們的利益、思想觀念逐漸多元化，在這種情況下，以“存理遏欲”為重要特征的理學，已經很難適應社會發展的需要，而成為游談無根、空疏不學的代名詞，成為扼殺人性、“以理殺人”的代名詞。對這一重大思想觀念的變遷，乾隆時期的程晉芳曾深有感觸：清初海內士大夫以宗陽明為恥，“而四十年來，并程朱之脈，亦無有續者，此則非愚意料所及也?！盵26]P374

一種思想觀念只有從社會發展中不斷汲取營養，與社會現實需要結合起來，才能不斷被賦予新的時代內涵；只有肩負起時代的責任和使命，才能保持思想理論之樹常青。

二是任何一項制度措施應該是因時、因地而宜的。在歷史上，歷來重視制度措施的因時、因地制宜，《晉書·劉頌傳》嘗說：“所遇不同，故當因時制宜，以盡事適今?！币粋€時代有一個時代的“治法”和制度。時代不同，面臨的問題也有不同，所采取的的舉措也必然存在或大或小的差別。雍正時期，清代社會日益繁榮，商品經濟發展，利益關系趨于復雜，思想觀念逐漸呈現多元化傾向。在這種情況下，雍正帝適應社會現實的需要和變化，對統治方式、制度措施進行了適當調整。就統治方式而言，他宣稱：“自古為政者皆言寬嚴相濟。所謂相濟者，非方欲寬而雜之以嚴，方欲嚴而雜之以寬也。惟觀乎其時，審乎其事，當寬則寬，當嚴則嚴而已。”[7]P64“寬以濟猛，猛以濟寬，因時之宜，相里之機，凡事皆不可預定從寬從嚴也?？傄怨蛔?，寬嚴皆可以對天地神明也，朕意從無定見。”[27]P329也就是說，他對統治方式的選擇，是根據現實政治的需要而采取的對策。就制度舉措而言，他嘗說：“夫制度之有損益，隨時以處，中之道也?！稌吩唬何┚┮?，允執厥中。《易》曰：變通者，趨時也。中無定體，動惟厥時?！盵15]P621正是基于這種認識，雍正帝根據人們思想觀念的新變化，對文化政策作了適當調整，由康熙時期獨尊理學、首崇程朱，轉變為以儒學“治世”，而以佛、道助理學；由對“存理遏欲”、恪守主敬的大力倡揚，轉變為對傳統儒學及其所倡導的綱常倫理和道德規范的重視。這樣既堅持了理學作為官方意識形態的指導地位，又在事實上包容了漢學的興起和發展。

歷史的魅力在于：它給予我們經驗教訓，啟迪智慧，在某種程度上指引著未來社會的發展。人們也總是站在歷史與現實的交匯處，汲取歷史給予的經驗，對社會發展、人類命運進行思考，以期做出更符合歷史規律的選擇，以便更好地前行。雍正帝從其即位，即飽受爭議，究其治績，也不乏碩果。他的時代，注定是一個不平凡的時代，注定是一個引人深思的時代。

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[26]（清）程晉芳.勉行堂詩文集[M].合肥:黃山書社，2012.

[27]雍正朝漢文朱批奏折匯編（第3冊）[M].南京：江蘇古籍出版社，1989.