從說唱陶俑論漢代四川音樂

摘 要：近半個世紀以來，在四川發現了許多造型生動的漢代說唱陶俑。說唱藝術是廣泛流行于民間的一種文字表現形式，是中華民族聲樂表演的重要來源之一，而說唱俑就是中國古代說唱藝術的具體體現。雖然關于漢代四川地區的音樂情況少見于專門文獻的記載，但是，漢代說唱俑在四川的大量發現以及散見于史籍之中的一些零星記載證明，當時的四川經濟很發達，音樂很普及，且有較高的水準。

關鍵詞： 說唱陶俑；說唱藝術；漢代四川音樂

中圖分類號： J609.2 文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）01 - 0041 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.01.005

元前316年，秦國攻滅巴、蜀，古蜀地即今四川地域自此納入中原管轄。公元前256年前后，都江堰水利工程修建完成后，成都平原的經濟、文化得到極大發展，至漢代逐漸取代原來的“天府之國”關中而成為新的“天府之國”。據《漢書·食貨志下》記載：“遂于長安及五都立五均官，更名長安東西市令及洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長皆為五均司市師。” [1] 即是說，成都已經是當時全國的“五都”之一。經濟的發展必然帶來包括音樂在內的文化的發展，遺憾的是，古代史家對漢代四川地域的音樂缺乏記載；但是，通過考古文物及散見于史籍之中的零星資料，我們仍然可以對漢代四川音樂的盛況作大致的了解。

一、四川出土的漢代說唱俑

2015年，上海古籍出版社出版了《中國國家博物館館藏文物研究叢書》，其中的“陶俑卷”封面圖片是一尊擊鼓說唱俑（圖1），而這尊說唱俑來自于1957年在成都天回鎮東漢崖墓的發掘，高56 cm。作為中國國家博物館館藏文物精品的代表，它生動的造型給廣大讀者留下了深刻印象。

擊鼓說唱俑是一件較為典型的漢代陶俑，因其具有極為生動傳神的造型和超乎尋常的親和力而被世人矚目，被譽為中國“漢代第一俑”。這件說唱俑最大的特點就在于“笑”，他咧嘴露齒，眉眼含笑，就連其額頭上的皺紋也透露出幾分笑的氣息，而且陶俑的笑讓所有欣賞者不由得在內心中描繪出一幅觀者云集、氣氛熱烈、笑語陣陣的場景，以致于參觀者見到這件陶俑的時候都會會心一笑。東漢的說唱俑已出土多件，這表明在東漢時期說唱藝術是一種較為普遍的娛樂活動。

俑最早出現在春秋戰國時期，用以取代以活人殉葬的古老傳統。到了秦漢時代，俑的使用逐漸占據了較為重要的地位。其作為隨葬品不僅是喪葬制度和喪葬禮儀的重要體現，也是古代社會政治、經濟以及生活習俗、衣著服飾的再現。漢武帝之后，“視死如生”的觀念興起，而俑可視為最能全面展現死者生前生活場景的重要形式之一。漢俑的題材涉及面很廣，內容豐富，從家奴到庖廚，從侍女到軍士，都具有很強的寫實風格，圖1這件擊鼓說唱俑就是這種風格的典型代表。它不僅體現了東漢雕塑藝術的較高水平，還成功塑造了東漢藝人活潑、詼諧而且十分可愛的形象，為研究、欣賞漢代的民俗、陶塑藝術、樂舞藝術提供了珍貴的實物資料。[3] 擊鼓說唱俑的特點是寫實，它所刻畫的是正在進行說唱表演的藝人，活靈活現的藝術形象具有很高的藝術價值。但它并非是四川漢代說唱陶俑的孤品。

近半個世紀以來，在四川的成都、郫縣、新都、金堂、樂山、遂寧等地先后發現了許多詼諧、幽默的漢代說唱俑。考古研究認為，說唱俑是東漢時期蜀地流行的一種隨葬陶塑作品。[4] 說唱俑一般的高度是在50 cm以上，多為一人說唱，以小鼓擊節伴奏。陶俑神態詼謔，或坐或立，著褲跣足，上身袒裸，鐲佩左臂，雙手一執桴一抱扁鼓，這些基本造型正是中國古代表演滑稽戲的俳優造型。

坐式說唱俑以中國國家博物館館藏的說唱陶俑（圖1）為最佳代表之一。這尊陶俑是泥質灰陶所制成，俑身有彩繪。陶俑蹲坐地面，右腿揚起，左臂挾圓形扁鼓，右手執鼓槌，正在作敲擊狀。俑人嘴部很夸張地張開，作開懷大笑之狀，好像正在進行說唱表演，而且正至精彩處。極為生動傳神的是俑人面部的幽默表情，笑意盈盈，使觀者無不產生強烈共鳴。此俑造型最好，影響最大。

新都博物館的鎮館之寶就是擊鼓說唱俑（圖2）。這尊擊鼓說唱俑是1982年在新都三河鎮馬家山崖東漢墓出土的，與1957年天回山崖墓出土的擊鼓說唱俑相比較，略小，高48 cm，但造型類似，也是非常夸張的造型和極為生動的動作、面部表情。這尊陶俑體態矮胖，下著長褲，赤裸上身，頭扎巾幘，坐在一圓墩上，左腿曲于圓墩，右腿平抬腳心向外，右手執鼓槌敲打左臂所環抱的扁圓鼓。這樣的造型，顯示的正是說唱者表演的姿態。

陶俑既夸張又不失真的制作技巧是令人震撼的。從外形來看完全說不上細膩，之所以能吸引人，關鍵是雕琢雖然簡單，抓住的卻是最傳神的幾個地方。就新都博物館鎮館所藏的擊鼓說唱俑而言，這尊說唱俑額前的幾道皺紋表明其年齡不小，有豐富的表演歷史經驗；瞇縫的眼、半張的嘴，呈現的是嬉笑狀，說明他的表演動作是活潑歡快、詼諧奔放的。這樣的造型必然讓人聯想到表演正進入說唱故事的最高潮。

立式說唱俑的代表是1963年在郫縣宋家林東漢磚室墓出土的一尊陶俑（圖3），它是東漢陶塑不可多得的精品，具有很強的藝術感染力。這尊說唱俑的高度是 66.5 cm，它兩膝微曲，右足在前，左足隨后，雙手執桴抱鼓，下垂貼腹，雖是滿額皺紋，卻戴著旋紐軟帽，并作擠眉弄眼、歪嘴吐舌之狀，加上聳肩扭臀，詼謔滑稽的神態塑造出漢代俳優的生動形象。

四川出土的東漢說唱俑數量并不大，特別是形體高于60 cm、展現手舞足蹈形象的持鼓說唱俑非常稀少，但正是這種最為稀少的說唱俑，“充分體現了四川漢代陶俑的最高工藝水平，是四川漢陶中最具活力、最具表現力、最具代表性的精品力作，堪稱國寶級文物” [5]。

從考古發掘的兩漢時期陶俑看，與之前的先秦及其后的隋唐時期相較，漢代陶俑與其他陶俑的根本區別就在于對神韻的追求。惟妙惟肖的漢代陶俑證明，這一時期的藝術家是在寫實的基礎上刻畫精神，追求神韻。這一創作理念在說唱俑的制作上表現得尤其淋漓盡致。漢代說唱俑之所以生動傳神，是因為制作說唱俑的藝術家通過深入、細致的觀察，將說唱藝術最精彩的表演情節予以截取，并且將人物面部表情及其形體變化予以夸張，以突出藝術形象。雖然漢代說唱俑看起來好像身材比例失調——頭大身小、軀體粗短，但正因為如此，才將說唱藝術的表演形式刻畫得栩栩如生，令人難以忘記。這就是最成功的藝術品。

二、說唱俑所表現的說唱藝術

說唱俑所表現的是中國古代傳說的說唱藝術。按照百科辭典的解釋，中國民族聲樂即是在繼承并發揚了中國傳統演唱藝術——說唱藝術與民歌、戲曲中的演唱——的精華與特點的基礎上，借鑒與吸收西歐美聲唱法的歌唱理論與實踐，從而形成了“獨樹一幟的，具有科學性、民族性、藝術性和時代精神特征的新民族歌唱藝術”[6]。所以，說唱藝術是中國民族聲樂的重要來源之一。

中國的說唱藝術廣泛流行于民間，在戰國時期的《墨子·耕柱篇》就有“能談辯者談辯，能說書者說書”的記載。《荀子·成相篇》中所謂的“成相”是古代民間的一種文藝形式。被稱為“相”的是一種擊節樂器，其形制有人認為是雙手持以頓地的舂牘，有人認為是以手拊拍的搏拊。“成相”即邊演奏樂器邊進行“說唱”。這種通俗的文藝形式是說唱者以一段固定的旋律、節奏和有韻的“唱”詞來闡發他的政治觀點。“成相”表演的內容通俗，一聽就懂，加之有韻的“唱”詞，自然朗朗上口，當然是很受群眾歡迎的通俗文藝作品。

班固的《漢書·藝文志》有“《成相雜辭》十一卷，已佚”的記載，說明說唱藝術在當時是確有著作成書的。雖然專門記載說唱藝術的書在歷史長河中佚失了，但是，傳承至今的許多先秦、兩漢的詩詞，如《陌上道情桑》 《孔雀東南飛》等，是與說唱藝術聯系非常密切的，甚至在漢代劉向所編撰的《列女傳》中，對說唱表演藝術的形式也是有所記載的。

《荀子·成相篇》是研究中國說唱音樂最早又比較系統的史料：

請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！

請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災。

論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。

曷謂罷？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主勢移。

曷謂賢？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。

主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，暗以重暗成為桀。

……[7]

從《荀子·成相篇》可知，“成相”是中國最古老的民間曲藝形態，它是兼有敘事與抒情的民謠。“成相”的曲調每章由六句組成；每句的句式為三、三、七、四、四、三字；中間的四、五兩句可以不押韻，一、二、三、六句則必須有韻。《成相篇》中為三、三、七、四、七。在演唱形式上，“成相”是兼用韻文和散文，用“相”擊節伴唱。

秦漢時代，說唱藝人被稱為“俳優”，宮廷盛行蓄養俳優之風。劉向在《說苑·反質篇》 中記載，秦始皇統一天下后，“修離宮數百所，倡優成千”。[8] 《史記·滑稽列傳》說：“優旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合于大道。”[9] 這里的“優旃”就是秦始皇時代宮中的俳優。兩漢時期是說唱音樂在民間十分盛行的時期。《漢書·司馬相如傳》顏師古注：“俳優侏儒，倡樂之可狎玩者也。”[10] 俳優的表演就是說唱藝術，藝人們或談笑，或擊鼓唱歌，他們的神情憨態可掬，在模仿市井百態中透著靈性的笑容，非常詼諧風趣，所以十分討人喜愛。《漢書·徐樂傳》記載，漢武帝時，“俳優侏儒之笑，不乏于前。”[11] 據東漢桓譚《新論》記載：“昔成帝時，余好為樂府令，凡所典倡優伎樂，蓋且千人。”[12] 足見漢代的俳優表演非常流行和興盛，說唱藝人們以聰敏機智的口才，在音樂的背景下，沿著固定的曲辭，或說或唱，將民間傳說、歷史興衰盡情演繹，

三、漢代四川的音樂盛況

“兩漢”即西漢、東漢，從公元前202年劉邦稱帝建立漢朝到公元220年魏國曹丕廢漢獻帝，是中國古代社會第一次耀眼于世界的強盛時期。

秦末的大戰亂致使漢朝初期百業凋敝，經濟接近崩潰邊緣。漢初的統治者對秦王朝迅速滅亡的歷史教訓加以總結，以“無為而治”、輕徭薄賦為治國理論，大力減輕農民租稅，重農抑商，努力發展社會經濟。到漢文帝時，尤加提倡農耕，提倡節儉，還減免了天下農田12年的租稅；到漢景帝時，又將天下農田的租稅減至1/30，于是社會經濟迅速發展，聞名于歷史的“文景之治”自此出現。

經濟的繁榮必然帶來文化藝術的興盛。漢代特別發達的說唱藝術就是在繁榮的經濟基礎上產生并且興盛起來的。因為經濟力量的強盛，漢代的王公貴族們生活奢侈、縱情享樂。《漢書·成帝紀》說：“方今世俗奢僭罔極、靡有厭足。”[13] “公卿列侯，親屬近臣、四方所則，未聞修身遵禮，同心憂國者也。或乃奢侈逸豫、務廣第宅治園池，多蓄奴婢，被服騎轂，設鐘鼓，備女樂，車服嫁娶葬埋過制。”[13]他們生時醉生夢死，死后更要厚葬以示侈奢。當時盛行“厚葬為德，薄終為鄙”，推崇“厚資多藏，器用如生人”。在這樣的社會風氣下，王公貴族們往往不惜傾盡家資修建豪華、奢侈的陵寢。

正是在這樣的歷史條件下，作為陪葬品以顯示墓葬主人“厚資多藏，器用如生人”的漢代彩陶藝術俑應運而生了。

秦漢時期的四川非常富庶強盛。司馬遷在《史記·六國年表序》 中說“漢之興自蜀漢”[14]，諸葛亮在《隆中對》中說“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之成帝業” [15]。當時的四川已取代漢中成為“天府之國”，因此，樂舞之類，百戲之屬，風行于巴蜀民間就是很自然的事情了。

雖然關于漢代四川區域的音樂情況少見于專門文獻的記載，但是，從散見于史籍之中的一些零星記載仍然可以見到一些與音樂、舞蹈有關的人和事。例如：《史記》 《漢書》有相同的《司馬相如傳》，記載了西漢時期的大文學家、成都人司馬相如。司馬相如以文學才華著稱，并非音樂專業人才，卻能“以琴心挑之”，[16] 即彈琴表示愛情；卓文君雖“好音”，但亦非專攻音樂，卻能隔窗聽懂琴音，可見他們于音樂皆有高深的造詣。

《漢書·王褒傳》中的王褒也是當時著名的文學家，他“作《中和》 《樂職》 《宣布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲習而歌之。”[17] ，由此聲名四播。《鹿鳴》是《詩經·小雅》的首篇，是一首可以吟唱的宴飲詩。王褒能依《鹿鳴》的旋律作出可照樣吟唱的《中和》 《樂職》 《宣布》，當然是有很高的音樂造詣的。

西漢初年，四川東北部地區有賨人（板盾蠻），勇健好歌舞。漢高祖劉邦為平定“三秦”，以勇猛善戰的賨人作前鋒。賨人不僅勇猛善戰，因其風俗善舞，即使在作戰過程中也要以舞助戰，令劉邦很是喜歡。戰爭結束后，劉邦便命樂工學習、改編了賨人的舞蹈，并命名為“巴渝舞”。巴渝舞是漢代著名雜舞，后傳入宮廷成為宮廷重要舞蹈，用來在宮廷宴會上表演軍旅戰斗的場面，歌頌帝王的功德。

據《漢書·禮樂志》記載，表演巴渝舞時，舞者自披盔甲，手持矛、弩箭，口唱賨人古老戰歌，樂舞交作，邊歌邊舞，巴渝舞是群舞，舞者有36人。[18] 據《風俗通》記載，巴渝舞的伴奏樂器以銅鼓為主，配合擊磬、搖鼗、撫琴，舞曲有《矛渝本歌曲》 《安弩渝本歌曲》 《安臺本歌曲》 《行辭本歌曲》等4篇。其歌詞未能保留，《風俗通》說是因為“其辭最古，莫曉句讀”，[19]當系用賨人土語演唱。巴渝舞發展到魏晉，已完全變成廟堂祭祀、歌功頌德性質的舞蹈。

由是，從考古發現大量的漢代說唱俑及這些零星的記載可知，漢代時的四川音樂很普及，且具有較高水準。

本篇責任編輯 錢芳

參考文獻：

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[2]中國國家博物館.中國國家博物館館藏文物研究叢書（陶俑卷） [M]. 上海：上海古籍出版社， 2015.

[3] 2016年逛國家博物館筆記[EB/OL].（2016-03-14）[2017-08-22].http：//www.mafengwo.cn/i/5432233.html.

[4]魏學峰.四川陶俑藝術[M].成都：四川美術出版社，2006.

[5]新都博物館：說唱俑鐫刻漢代市井生活密碼[N]. 四川日報， 2016-12-6.

[6]民族聲樂. http：//baike.sogou.com/v11259516.htm.

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[9]滑稽列傳[M]//史記. 北京：中華書局， 1999.

[10]司馬相如傳[M]//漢書.顏師古，注. 北京：中華書局， 1999.

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[12]桓譚. 新論[M]. 北京：科學文獻出版社， 2014.

[13]班固. 成帝紀[M]//漢書.北京：中華書局，1999.

[14]司馬遷. 六國年表序[M]//史記.北京：中華書局，1999.

[15]陳壽.諸葛亮傳[M]//三國志.北京：中華書局，1999.

[16]司馬遷. 司馬相如列傳[M]//史記.北京：中華書局，1999.

[17]班固. 王褒傳[M]//漢書.北京：中華書局，1999.

[18]班固. 禮樂志[M]//漢書.北京：中華書局，1999.

[19]應劭. 風俗通義校注[M]. 王利器， 校注.北京：中華書局，2010.

收稿日期：2017-10-19

作者簡介：張放（1957— ），男，四川音樂學院音樂研究所教授（四川成都 610021）。