格物的方法與程序

陳紹誠(chéng)，祖父為國(guó)民黨元老陳立夫，外祖父為國(guó)學(xué)大師林尹。現(xiàn)為臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會(huì)”董事兼副執(zhí)行長(zhǎng)，曾就讀于美國(guó)普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺(tái)灣“教育部”之“國(guó)立教育廣播電臺(tái)”主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽(tīng)眾。

上一篇講到格物和博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，但因篇幅有限無(wú)法詳細(xì)解釋。《大學(xué)》云：“致知在格物。”“物”要如何“格”才能達(dá)到致知？其方法又是什么呢？

何謂博學(xué)？博學(xué)者，力求知識(shí)材料之搜集周遍。宇宙的范圍無(wú)窮盡，知識(shí)的范圍也一樣無(wú)窮盡；事物增加無(wú)盡，知識(shí)也增加無(wú)盡，因此我們要廣習(xí)博學(xué)，多聞多見(jiàn)。知識(shí)范圍如此廣大，我們對(duì)知識(shí)的追求自然無(wú)停止?jié)M足的一天，故當(dāng)勤學(xué)、時(shí)習(xí)、溫故、知新。

而博學(xué)方法亦有三：其一，觀察宇宙之現(xiàn)象，以了解自然界之法則，用于人事，以為人所取法。其二，研讀書籍，俾知古今知識(shí)。書籍是人類文化遺產(chǎn)之寶藏，是智慧與經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶，讀書可以免于重蹈前人覆轍，節(jié)省精力而享受其成果，也是博學(xué)里最重要的部分。其三，注意日常所接觸之事務(wù)，在行動(dòng)中求新知、求實(shí)證。除了探索宇宙之理，了解自然法則，還要將古人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貫通求證，將新舊知識(shí)濃縮為自己之知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

何謂審問(wèn)？審問(wèn)者，力求知識(shí)材料之探討完備。問(wèn)有三種動(dòng)機(jī)：一、不知?jiǎng)t問(wèn)。二、雖知而有所疑則問(wèn)。三、知之略而欲盡其詳則問(wèn)。問(wèn)與學(xué)是互相為用的，學(xué)而不問(wèn)，未必能得明徹之了解及正確之認(rèn)識(shí)。孔子的門生各有不同的問(wèn)，問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)士……孔子按照每個(gè)學(xué)生的性格和環(huán)境告知其應(yīng)知之道，是謂因材施教。然而我們并非圣人，問(wèn)者與答者均能從問(wèn)答之間得到新知，改正思想及行動(dòng)，受益廣大。《書經(jīng)》云：“好問(wèn)則裕。”

何謂慎思？慎思者，力求知識(shí)材料之推考細(xì)密。我們需要將所學(xué)所知所記憶的事物聯(lián)想而推究其相互之關(guān)系，方能構(gòu)成有系統(tǒng)的概念。如無(wú)構(gòu)思成有系統(tǒng)的概念，則知識(shí)材料浮散零碎而無(wú)用。思必須用心才能謹(jǐn)慎，不用心謹(jǐn)慎思考則無(wú)用，甚至?xí)兂伞耙暥灰?jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。因此子夏曾曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”博學(xué)、審問(wèn)后，繼之以近思，才可謂深會(huì)于學(xué)者矣。孔子教學(xué)，甚重思維。不思之弊，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”可見(jiàn)要學(xué)便要思，光思而未證實(shí)也是無(wú)用的。

何謂明辨？明辨者，力求知識(shí)材料之類別明晰。宇宙間事物種類繁多，性質(zhì)復(fù)雜，有同異、反正、真?zhèn)巍⑸茞骸⑹欠牵仨毶钋薪馕觯髌湔嫦唷．?dāng)今科技重實(shí)驗(yàn)實(shí)證，皆求真之表現(xiàn)。事物之性質(zhì)情態(tài)如有明顯分別則尚易辨識(shí)，最難辨識(shí)者乃性質(zhì)相近，情態(tài)相似，或內(nèi)外不符者，這種則須特別用心，比別其是非，辨其真?zhèn)巍Ｓ绕淙诵娜诵裕w似是而非，則真?zhèn)紊茞海ハ嗷煜钜紫萑擞趷海瑪〉聛y行也。子曰：“惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。”

何謂篤行？篤行者，力求知識(shí)材料之實(shí)際應(yīng)用切實(shí)。經(jīng)過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨四個(gè)階段，知的功夫大致完成，下一步則是行其所知，以證其然。行中求知，以益其信，知行須并進(jìn)，知為行之始，行為知之成，為一事之兩段。王陽(yáng)明提出的“知行合一”，就是這個(gè)道理，從學(xué)和行中相互證實(shí)及應(yīng)用，方能精益求精，愈行愈知。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”endprint