鄉村振興背景下鄉土文化價值的考量

許晨敏 劉祁

[提 要]實現鄉村振興需要鄉村本土文化助力，但人們卻對鄉土文化在鄉村振興中的價值產生質疑。通過界定鄉土文化的概念，闡釋鄉土文化面臨的機遇與挑戰，從而對鄉土文化的價值進行重新考量。

[關鍵詞]鄉村振興;鄉土文化;價值

[作者簡介]許晨敏（1994—），女，山西師范大學碩士研究生，研究方向為教育經濟與管理;（山西臨汾 041000）劉 祁（1989—），男，江西工業工程職業技術學院思政部教師，研究方向為中國傳統文化。（江西萍鄉 337000）

黨中央對“三農”問題歷來高度重視，在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位下，更是適時地提出了鄉村振興的偉大發展戰略。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，“實施鄉村振興戰略，要按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系，加快推進農業農村現代化。”[1]細究這一總要求，我們不難發現，新時代的鄉村振興是個復雜的系統工程，而面對當下日漸凋敝的鄉土文化，有人對其在新時代鄉村振興中的價值發揮產生了質疑。因此當下我們有必要對鄉土文化的價值進行重新考量。

一、鄉土文化的概念

關于“文化”的概念，學界一直很難精確界定。中國古代《易經》中指出，“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”[2]文化即謂人文化成之意。其中人文既有人類在認識和改造自然過程中形成的各種正確認知和規律之義，也有在這種認知和規律的基礎上，人類在利用和改造自然過程中所制定的各種禮樂典章制度、推崇和追求的各種人生意義、人生目標等之義。也就是說，通過這種物質、制度、精神層面的人文內容規定，以達到教化天下的目的。西方文化學家泰勒在《原始文化》一書中認為，“文化是一個包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”[3]而筆者認同這一觀點：文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，包括物質文化、制度文化、精神文化等層面。

我國的鄉土文化作為我國傳統文化的重要組成部分，是廣大鄉民在鄉村的生產生活實踐當中形成的一種為其所認可和遵從的物質生活方式與精神觀念體系的總稱，是一個龐大的復合體。就其層次劃分而言，既包括物質層面的文化，比如通過鄉村的農耕方式、房屋建筑、自然景觀等物質載體體現出來的文化;也包括精神層面的文化，譬如民間習俗、生產經驗、傳統節日等;還包括制度層面的文化，廣大鄉民在生產生活實踐中制定和遵從的各種規章制度以及設立的各種組織、機構等等，都是制度文化的表現載體。

二、鄉土文化面臨的機遇與挑戰

鄉土文化是鄉村的重要元素，振興鄉村必然要求振興鄉村文化，振興鄉村文化是鄉村振興題中的應有之義。黨的十九大勝利召開以后，鄉村振興被作為戰略提出來，舉國上下都在積極貫徹落實。在這一大戰略背景下，鄉村文化迎來了一個適勢發展的時期，這是鄉土文化發展難得的機遇。

但機遇總是與挑戰并存。鄉土文化在這一機遇發展期，面臨著嚴峻的挑戰。第一，鄉土文化的生存土壤正在不斷縮減。費老先生論述鄉土本色時提出，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”[4]鄉土性是我國傳統農耕社會的基本特征，廣大鄉民世代靠種地謀生，與土地有著特殊的感情，土地是他們的命根子。他們基于土地勞作，不離土不離鄉，創造了大量的物質財富和精神財富，形成了獨特的鄉土文化。但隨著市場化、城鎮化和工業化的不斷推進，受城市化“虹吸效應”的影響，大量青壯年離土又離鄉，開始從土地的束縛中解脫出來。這就導致鄉村青壯年勞動力缺乏，鄉村原有的“日出而作、日落而息”的勞作方式被迫解散，原來由土里長出來的鄉土文化也因此而愈來愈失去生存的土壤。第二，鄉土文化的價值正在不斷被解構。在生產力水平較為低下的傳統農耕社會，廣大鄉民在認識和改造自然的社會實踐活動中，積累了寶貴的精神財富。在這其中，有“人法地、地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”和諧生態觀;有“曾參質孝、懷橘遺親、蘆衣順母、羔羊跪乳”的仁慈孝道觀;有“出入相友，守望相助，疾病相扶持”[5]的良善交往觀;還有“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉節約觀等等。這些精神財富構成了傳統鄉土文化的精華內容。正是在這些文化觀念的指引下，廣大鄉民順應自然，尊重自然，改造自然，從自然界獲取自己的生存所需，人與自然和諧相處;家庭以族長為核心，組成“差序格局”關系圈，尊老愛幼，孝悌忠信。人與人、鄰與鄰之間互相信任、團結友好、互幫互助，不計較個人的得與失，甚至為了集體不惜犧牲個體利益，整個鄉村社會是一個良善和諧的熟人社會。在當前農業文明走向工業文明的進程中，鄉土文化的這種價值正在遭受沖擊，被不斷解構。傳統鄉土文化的本身價值在強大的城市文化面前，顯得疲軟乏力。廣大農民在市場經濟浪潮中，受西方個人主義、實用主義、功利主義、物欲主義、消費主義等價值觀念影響，開始變得自私膨脹，“一切向錢看”是他們為人處世的標準和原則，他們努力在追求物質利益最大化。在這一過程中，自然界遭到過度的開發利用，出現環境危機;人際關系也變得理性化和算計化，人們之間的交往不在是出于發自內心的情感交往，而是礙于“面子”的理性算計或無奈行為，人情在交往中被迫異化。傳統的生態倫理思想被逐漸拋棄，傳統的道德評價標準逐漸失范，整個鄉村社會陷入生態倫理和道德倫理的危機之中。

三、鄉土文化在鄉村振興中的價值考量

在嚴峻的挑戰面前，要使鄉土文化在鄉村振興這一戰略機遇期發揮作用，需要我們再次重新考量其本身價值，堅定認知。

（一）鄉土文化仍未過時

縱觀人類社會的發展歷程，探究人類社會發展規律，我們會發現，每一次的社會轉型都會經歷特定的陣痛期，每一種社會形態在特定歷史階段的轉型也會經歷特定的陣痛。我國廣大鄉村在走向城鎮化和現代化的過程中，其土生土長的文化正在經歷一個暫時性的陣痛期。的確，鄉土文化中有部分糟粕與現代化格格不入，會被時代徹底淘汰，但這并不意味著鄉土文化已經成為過時的產物。對于鄉土文化，我們要理性認知。

第一，在鄉土文化的價值問題上，我們要用馬克思主義哲學的聯系觀全面評判。依據馬克思主義哲學，聯系具有多樣性，其表現之一就是整體與部分的聯系。整體支配、統率、決定局部，局部影響整體并從屬于整體。鄉土文化是一個由物質、精神、規范體系、語言和象征符號要素構成的龐大整體。我們研究鄉土文化并對其在鄉村振興中的價值作評判時，要樹立整體觀，將“鄉土文化局部元素的價值置于這個鄉土文化大系統中去進行整體把握”[6]，而非因鄉土文化的局部因素落后而全盤否定鄉土文化在鄉村振興中的正面價值。

第二，在評判鄉土文化的價值問題上，我們要遵循鄉土文化發展的自身特殊性。文化的生命力不同于生物界物種的生命力。在生物界，物種經歷著生與死的自然輪回，從生到死，死而不能再復生。而文化我們不能簡單地認為其會死亡、會過時，這是文化發展的自身特殊性。如若用發展的眼光看問題，當前被人們認為已經過時、不再有作用的部分鄉土文化元素會可能會在未來的某個特定時段重新顯示出其巨大的生命力和發展空間。費老先生在論及文化的生死問題時指出：“文化中的活和死并不同與生物的生和死。文化中的要素不論是物質的或是精神的，在對人們發生‘功能時是活的，不再發生功能時還不能說‘死。因為在生物界死者不能復生，而在文化界或人文界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉而去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復活。”[7]因此，在當前的鄉村振興中，對鄉土文化保持理性認識，振興鄉村文化并發揮其在鄉村振興中的作用才有可能。

（二）鄉土文化在鄉村振興中舉足輕重

鄉土文化仍未過時，傳統的鄉土文化在鄉村振興中的價值不容忽視，我們要正確待之用之。

第一，鄉土文化推動鄉村經濟發展。

依據馬克思主義揭示的人類社會發展規律，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。文化屬于上層建筑的范疇，其雖由經濟基礎所決定，但其也有自身的相對獨立性，其對經濟會產生特定的反作用力。鄉土文化在鄉村振興中，其獨特的文化資源有助于鄉村經濟的發展。一方面，我們可以利用鄉村中的綠色農產品資源，結合互聯網技術，發展現代農業，帶動鄉村經濟發展;還可以利用鄉村獨特的自然景觀、廟宇建筑、民間工藝品等物質文化資源，大力發展餐飲業、旅游業等第三產業，增加農業收入;也可以利用鄉村的傳統節日、民間風俗、農作技術、家訓文化等非物質文化資源拍攝具有濃郁地方特色的各種影視文化作品并向市場推廣，產生經濟收益等等;另一方面，在傳統的鄉土社會，“皇權不下縣，縣下惟自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳”，這種自治模式構成了我國傳統鄉土文化的重要內容。我們可以借鑒此模式的治理優勢，大力發展鄉賢文化，積極培育新鄉賢，積極發揮其在鄉村經濟發展方面推動作用。按照王泉根教授的對“新鄉賢”概念的界定，“所有在人文、社會、科學界如政治、經濟、文化、科技等各個領域取得非凡業績，具有全局性影響或在本領域有一席之地的社會各界名流精英名流都是新鄉賢”。[8]當前廣大鄉村在走向城鎮化過程中，涌現出許多退休教師、退休黨員干部、包工頭、企業主、大學生村官等，這些鄉村精英構成了新鄉賢的主體。他們在鄉村利用自己的人脈和資金開展招商引資、投資建廠，比如企業主;利用自己的知識和技術開展創業活動，比如大學生;利用自己的聲望動員和引導廣大鄉民積極參與與支持各種鄉村經濟發展活動，比如退休教師、退休干部等等，這些都會進一步推動鄉村經濟的發展，我們要積極利用。

第二，鄉土文化促進城鄉融合發展。

傳統走向現代，是社會進步的表現，同時也是社會發展的規律使然。順應這一發展規律，努力實現現代化是我國的必然選擇，而積極推進城鎮化建設是我國邁向現代化的必由之路。但城鎮化建設不是簡單的農村人口轉變為城市人口，傳統鄉村轉變為現代城市，更不是此消彼長的城鄉二元對立，而是城鄉的一體化發展和融合發展，這是當前我國城鎮化的時代內涵和要求。城鄉的融合發展要求我們在積極發展先進的城市文化的同時，也要尊重和充分挖掘傳統鄉土文化的精華，因為鄉土文化有利于城鄉的融合發展。其表現之一，鄉土文化是城鎮化建設實現多樣化的樣態基因。我國遼闊的國土上承載著多樣化的地形地貌和氣溫氣候。地形氣候的復雜性和多樣性生長出具有明顯地域特色的鄉土文化。在城鎮化建設的推進過程中，各個地區積極將本區域的鄉土文化融入到城鎮化建設當中，使本區域的城鎮化建設呈現出獨特人文氣息，避免“千城一面”的尷尬局面出現。其表現之二，鄉土文化是城鄉人民的精神寄托。馬克思說：“現代生產方式依憑對生產力的重要貢獻在確立它的歷史地位的同時，也在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般地關系都破壞了”。[9]現代化的生產方式在給人們帶來巨大物質財富的同時，也將鄉村特有的“差序格局”關系、“天人合一”關系打破了，人類陷入了精神空虛的麻木狀態。為了治愈這種“都市病”，愈來愈多的人開始跳出鋼筋水泥殼子和機械電子的重重包圍，紛紛走向鄉村，在這里免費享受清潔的空氣、純凈的河水等自然資源，在鄉村的自然環境享受到了一種前所未有的靜謐，廣大鄉村成為了人們排放憂慮、釋放壓力的“精神家園”，人們在此可以看到自己本來的身影并引發關于自身來自何方的遙遠的回憶，鄉土文化成為了城鄉人民的精神寄托。基于此，我們要積極保護、挖掘和利用好我們的鄉土文化，為城鄉人民保留住這份心靈凈土，進而更好地促進城鄉融合發展。

第三，鄉土文化推動鄉村生態文明建設。

習總書記在黨的十九大報告中提出，“要加快生態文明體制改革，建設美麗中國。”[10]美麗中國必然要求建設美麗鄉村，美麗鄉村必然要求鄉村加強生態文明建設。加強鄉村的生態文明建設是建社美麗鄉村、實現鄉村振興的有效抓手。當前在我國廣大鄉村存在的主要生態問題有“耕地資源縮減、水土污染嚴重、植被覆蓋率下降、生活垃圾臭氣熏天、產業發展缺乏生態循環”[11]等等。這些問題之所以會產生，歸根結底是在經濟發展過程中沒有處理好人口、資源與環境三者之間的關系，人與自然、人與人沒有實現和諧共處。因此當下建設鄉村生態文明，必須正確處理人與自然、人與人的關系。在我國傳統的鄉土文化中，農民守土戀土重土，再加上小農經濟基本上靠天吃飯，自然條件的優劣和自然資源的富足情況直接決定著農民的生存狀況，因此他們早早就認識到天、地、人和諧共處的重要性。他們在開發和利用自然中敬畏自然、順應自然、保護自然，在無形中形成“天人合一”的生態倫理觀。學界彭金山教授在界定中國傳統的農耕文化的內涵時，提出了“應時、取宜、守則、和諧”[12]八個字，這是對我國傳統農耕文化內涵的經典概括。“應時”就是農業生產活動要遵循時節、節氣;“取宜”就是農業生產活動要因地制宜，發展各種生態循環農業，體現的都是人對自然規律的尊重;“守則”就是遵循鄉村的各種倫理道德規范，人與人之間和睦共處。“和諧”是對應時、取宜、守則的歸納和總結，強調天、地、人三者之間的和諧共生。也就是說，我國傳統的鄉土文化中蘊含著豐富的生態倫理智慧，是生態文明建設的文化基因，但我們沒有充分挖掘和利用起來。當下推進鄉村振興，我們必須充分發揮鄉土文化的這種生態倫理智慧，將鄉土文化蘊含的“天、地、人和諧共生”理念貫徹到鄉村的生態文明建設的實踐當中去，既要創造綠水青山就是金山銀山的“價值”，也要保留綠水青山就是金山銀山的“顏值”，努力實現綠色生活、綠色發展，不斷建設鄉村生態文明。

[參考文獻]

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[責任編輯：熊文瑾]