元人陳基的儒家政治理念及其實踐研究

童曉峰 陸曉春

摘 要：陳基是元代后期重要的政治家，其政治理想具有儒家理念特質，即家國一體的忠孝觀念下由仁禮架構的倫理政治模式，其向往堯舜淳樸政治，期待有為于至正風云時代的仕進政治理念，群臣進諫與國君納諫的雙向選擇，凸顯政治糾錯機制，時任經筵檢討的陳基把向元順帝宣講諫言視為儒家政治理念的重要實踐。

關鍵詞：陳基;儒家政治理念;仁禮忠孝

中圖分類號：B222?文獻標識碼：A?收稿日期：2018-09-16

文章編號：2095-624X（2018）31-0158-03

一、引言

陳基（1314—1370），字敬初。臨海（今屬浙江）人。今存《夷白齋稿》三十五卷、《外集》一卷，《補遺》一卷①。陳基早年曾隨恩師黃溍入京師，在大都求仕時期（1335—1349）被授以經筵檢討。他從儒家仁禮政治理念出發，提出“并后為治亂之本”的觀點，代人擬表諫阻元順帝立高麗奇氏為第二皇后。陳基詩文中蘊含著豐富的儒家政治理念，仁禮忠孝倫理、吏制政治模式、諫議政治實踐等。本文從陳基詩文的章句中深入探究其儒家思想內涵，闡發其政治實踐的歷史意義。從而擔負起新的文化使命，在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步②。

二、仁禮倫理政治與國家忠孝理念

陳基的儒家政治理念首先是仁禮互為表里、互為補充的仁禮倫理政治模式。仁義是禮制的內在本質，“仁義固先王之蘧廬乎！”也是儒士的精神追求，“仁則愿居之，義則愿由之。”③禮敬是仁義的外在表現，三代圣治的觀念在于禮敬，“昔唐虞君臣告戒之際，反復丁寧，不越乎敬。”三代典籍的精義在于禮敬，“經禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰：無不敬。”禮敬關乎儒士的行為規范，“故居則如對越上帝，出則如見大賓，坐則如尸，立則如齋，行則如執玉，無時而不敬也。近之事親，遠之事君，內之于兄弟，外之于朋友，入之于州里，出之于蠻貊，舍則善其身，用則顯其親，無事而不敬也。”君臣父子兄弟朋友之間相互禮敬，既是仁義在社會人倫關系的外顯，也是儒士心存敬意的道德素養。“至于窮理正心，由修身齊家，至于治國平天下，未有不以敬為本者。”心懷仁義，以敬為本，君子就能建功立業。“蓋敬以直內，則清明在躬，伯夷以之交神明，后稷以之播百谷，契以之敷五教，皋陶以之明五刑，夔以之諧八音。”④古代圣人以敬心在國家政治、經濟、法律、教育、文化諸方面多有建樹。禮制是仁義的外顯形式，周禮被尊奉為儒家禮制的最高典范，“學文須到魯，議禮必宗周。”⑤禮規定了臣與士的行為規范，士作為知識階層，在朝為大臣，在野為儒士。朝廷大臣要禮賢下士，“戶部郎中張師允以銓選使江西，吳大夫士之從戶部君游者，冠蓋相望，戶部君皆折節禮下之。”布衣儒士要尊重朝臣，“大夫士之能言者，各賦詩合古今體，俾予為序以送戶部君，禮也。”禮是士大夫的本質特征，“蓋大夫士，禮之所在也。”也是國家長治久安的保證，“禮之可以為國也，久矣。”禮儀制度是禮的外在形式，規定國家尊卑貴賤的政治秩序，西漢王朝初年，叔孫通根據漢朝初年實際情況，按照儒家經典，制定朝廷禮儀制度，“政倚叔孫興禮讓，一代儀刑奕世垂。”成為后世歷代王朝禮儀的借鑒。忠孝節義是禮的內在本質，唐末高士陸龜蒙謹守儒家禮法道德，修身養性，“共將千古文章印，道宗魯國仰龜蒙。”尊崇文以載道，影響一代文風。在陳基的政治思想體系中，仁禮互為表里，互為補充，互為說明，無仁則禮不能成其為禮，無禮則仁無所依托擱置。仁禮所架構的倫理政治模式及其顯示的全部內容和意義，就是陳基追求的儒家理想政治⑥。

家國一體的忠孝觀念，凸顯君臣之間的國家政治關系與父子家族倫理。作為軍人要忠君孝親，殺身成仁，“將軍將軍孝且忠，我志為國非為親”。而且忠君愛國的觀念高于孝親為家。作為朝臣要輔佐國君，建功立業，“英雄未盡匡君策，父老忻瞻出牧旗。”⑦獻策盡忠即使出師不利也會贏得后世的敬仰。不過，忠臣常因觸犯朝中的政治利益集團而身處險境，“至今故老猶興慨，自古忠臣不自謀。”忠君的國家觀念高于自己的身家性命。“愷悌臨民意，賢勞報主身”⑧，表達民意，報答圣恩是臣的盡忠表現。“濟世誰當扶砥柱？乞身吾合老滄洲”，以天下為己任是臣的職責。“眼青慚阮籍，頭白事孫堅”，表現出積極入世的精神。“恩仇莫辨君親分，忠佞難逃今古評。”忠臣與佞臣的千秋功過，相信后世自有公正的評論，這是忠臣的忘我境界。忠孝與功德的關系是忠孝為本，外顯功德。“篤忠孝以為輿兮，載功徳以驅馳。”忠君孝親，建功立業，這是臣的志向。孝與志的關系是“事親莫先養志，謂事死有甚事生兮，夫子早已質之于鬼。”祭祀祖先，孝敬父母，是孝的外在表現，要通過養志來培養孝心;“其所養者正直，炳文質之彬彬兮，信有言者有德。”品格正直，有言有德，是孝的內在表現;“昔有宋之重熙兮，曰惟以孝為治。”宋朝以孝親觀治理國家。養志即道德修養，陳基認為“居則三省，行則再思。濟以和緩，剛柔兼克。篤敬以為輿，忠信以為樞。”就可達到儒家倫理道德的理想境界“中庸”。因此，家國一體的忠孝觀旨在證明君臣關系的合法性，維系國家政治體系的持續穩定。

總之，仁禮所架構的倫理政治模式及其顯示的全部內容和意義，是陳基追求的儒家理想政治;而家國一體的忠孝觀旨在證明君臣關系的合法性，維系國家政治體系的持續穩定。

二、理想政治模式與現實官吏體制

上古堯舜時代的淳樸政治是陳基向往的儒家理想政治模式。“樂此虞舜琴，傲彼羲皇世。”⑨原因在于堯舜時代民風淳樸，“物無二本，人無二心。”德政是儒家政治的重要觀念，“恃力不務德，覆滅乃其常。”僅憑借強大的軍事力量并不能維系蒙元帝國的穩定發展。秦朝末年的楚漢戰爭中，“髙王馬上爭天下，丞相養民方致賢。”漢高祖劉邦接受秦王暴政的歷史教訓，實行與民休養生息的政策，“獨留龜鑒后人傳”⑩成為后世的治國典范。陳基繪制一幅元末現實政治藍圖，王師平定戰亂，恢復農耕生產，重建儒家德政，以詩書禮樂教化民眾。“何當息戰伐，萬國收戎壘。山河歸帶礪，車書復文軌。有地盡桑麻，無人不冠履。”在實行德政的同時，輔之以刑罰。法制是儒家的傳統政治觀念。法律的本質是公正，“法者，天子所與天下共者也。故在漢，獨釋之守法不阿意。”執法公正是臣的首要職責。“使天下執法吏皆如趙使君，人豈有冤死者乎？”趙泰州平反王田亢冤獄，受到吳中士大夫的贊揚，“相率著為聲詩以嘉美之”使天下人知道有法可依。如果“徒以妖卉怪石媚人主，怙恩毀法以固寵者”必然危害法治。執法者應當“勵志慎行，事君不阿意茍合，以清白遺子孫。”陳基對執法者的政治素質提出相當高的要求，充分肯定元順帝的執政功績，“方今圣天子紹隆丕基，賢宰相捴文武大政，前年治河決，去年平徐寇。今又除草萊，辟田野，抑末崇本。變瀉鹵為稻粱，收干戈為耒耜，興富安久長之利，建萬世不拔之業。”在陳基的觀念中，至正時期是有為之士建功立業的風云時代。因此，向往堯舜理想政治與有為于至正風云時代是陳基的仕進政治理念。

國家官吏體制應當是人盡其才的選官機制，依照儒士的才干，“視其長短大小，旁羅而并蓄之，使職其職者各盡其力而責其成”。朝廷給予適當的任用，發揮各自特有的才能。“出則操章程參紀律，從將相征討不廷，矢石不避;入則與郎吏百執事進退廟堂，鞠躬盡瘁。”這就是理想的國家選官制度。招賢納士是唐以前的選官方式。戰國時期的燕昭王聽取郭隗建議，筑黃金臺招納賢士樂毅使燕國崛起，“燕昭亦中主，謀國乃不愚。”成為六國中生存到最后的諸侯國，“燕小獨后亡，得士諒非虛。”士顯示了舉足輕重的作用。科舉取士是在唐以后歷朝沿用的選官制度，“國家之取士兮，蓋亦有夫常度。”科舉成為儒士進入仕途的快捷方式，“欲把姓名題甲乙，須將文字決雌雄。” “明年晝錦歸來日，一色恩袍雨露香。”應舉中第是儒生奮斗不息的終生目標。陳基認為元順帝時代政治清明，任人唯賢。“方今圣君在御，賢相在朝，左繩墨，右規矩，以待天下之人材。”國家用人之際，儒士應當出仕朝廷，為國家服務。因此，舉薦賢才與科舉取士是國家重要的得士制度。然后是官員職守。維系大元帝國的地方政治穩定是封疆大臣的守土職責。西夏六十公到任時，先宣講朝廷政令，“遐荒守土之臣，莫不各以其職宣布上恩”然后安撫民心，獎勵耕織，“使民安其田里，而無愁嘆之心。”最終貢奉朝廷，祭祀社稷神明。“時節貢水土百物，以供郊廟社稷神明之祀。”這是平江路達魯花赤為政地方的功德。國家的長治久安在于民休養生息，酌量當地民力減免賦稅。地方官應當“首勸農桑，均賦役，飭學校，簡詞訟，以崇本抑末為務。”在地方政治、經濟、軍事、文教諸方面上都有所建樹，平江路達魯花赤西夏六十公是陳基心中理想的守土大臣。而輔佐皇帝構建元王朝中央集權是朝廷大臣的進言宗旨。陳基高度贊揚輔弼大臣劉秉忠進則兼濟天下的入世精神。“一旦乘風云之會，逄見龍之運，一言稱旨，則不顧萬死一生，以野服冒危險，備顧問，亦有所不避。”劉秉忠作為元世祖的帷幄之臣，為報知遇之恩，直言進陳建國方略。“坐而論道，得君子之時，則建國號，定都邑，頒章服，立朝儀，事無巨細，以身任之。”劉秉忠之所以能輔佐元世祖創建大元帝國，建立國家各項制度。是因為“公之學內圣而外王，公之道逃禪而歸儒，其事業則輔主而庇民也。祖宗以馬上得天下，而公首以《詩》《書》開治道。國家以百戰定萬方，而公獨以不殺啟上衷。”劉秉忠的政治思想是內圣外王，輔君保民。元帝國以強大的軍事力量混一中國后，他提出減少殺戮，以儒家禮法治理天下的建議。因此，進言的朝廷大臣與守土的封疆大吏則是元王朝的兩大官吏體制，而太保參領中書省事劉秉忠與平江路達魯花赤西夏六十公則是陳基心儀的守土大臣與朝臣偶像。

三、國家諫議制度與經筵檢討實踐

進諫是國家諫議制度中不可或缺的環節，納諫與否既決定國家的政治走向，也考量國君的執政能力。歷史上“成周昔重幣，欲以母權子。用以實府藏，為計無乃鄙。”周景王不顧民眾的利益，要鑄重幣，積聚財富。“塞川以為潢，川竭潢亦毀。至哉單穆公，論列一何偉。”近臣單穆公進諫“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？”但“王其圖之，弗聽，鑄大錢，文曰寶貨。”盡管當時周景王不肯采納單穆公諫言，但后世君王會引以為戒。周厲王拒絕民眾的批評，不接受大臣的諫言，最后身敗名裂。“厲王怒聞謗，乃使衛巫監。民言茍不宣，禍至恐為烈。”警示后人要聽取民意。“先王置謗木，慮政有缺佚。瞽史與蒙叟，賦誦左右規。百工及庶人，人賤言不廢。”納諫應該成為君主治理國家的基本原則。陳基譴責拒諫誤國的君主，贊揚納諫治國的君主。春秋時代，梁君出獵，聽從御手公孫襲的善言，以民為重。“有群白雁，王其弋諸？蠢彼行者，王其釋諸？匪伊是釋，惟王之德。一言之善，上格帝衷。人獵得獸，于言何有？王獵得言，王千萬年。”稱贊梁王“他人獵皆得禽獸，吾獵得善言而歸。”其納諫美德千古傳頌。衛國君與唐玄宗是聲色誤國的典型代表，“衛國不好士，養鶴皆乘軒。”衛國君將鶴封為大夫導致亡國。“只緣聲色惑移人，萬里蒙塵蜀山殞。”唐玄宗沉迷酒色使開元盛世化為灰燼。因此，諫言在國家政治體系運作中具有重要糾錯功能。國君的納諫與拒諫，群臣的進諫與緘默，事關國家治亂。

諫議官經筵檢討是陳基初入仕途的任職。元朝經筵檢討的進言職責：一是講解孔孟治國學說，指導皇帝學習儒家經典。“舉六藝載籍之文而綢繹其說，則檢討職也。”陳基作為經筵檢討，向元順帝宣講孔孟思想，傳道授業解惑。“簿書舊屈諸侯掾，經術今為學者師。”盡輔佐明君教化民眾的檢討職責。陳基自負有兼濟天下的能力。“才愧機云還入洛，功高絳灌重安劉。”身為帝王師，他期望能在朝廷有所作為。向元順帝講授儒家經典，“論議詳明，情辭懇切，有足以感動其圣心。” 而“天子之受盡言，何必古人。此非唐虞三代之君臣乎？”陳基將元順帝比作上古三代圣君，“昔伊川程子之在元佑講筵，屢嘗以正心之說為圣學之勉。紫陽朱子之在淳熙經幄，亦嘗以誠敬之言為圣學之勸。然皆不能見聽于時君。”程朱先哲的理學思想并未被宋朝皇帝真正接受，而元朝皇帝則立程朱理學為儒學正統思想。陳基忠實地履行了經筵檢討職責，向元順帝講授程朱理學，完成傳承儒家思想的歷史使命。二是依據儒家經典，向皇帝上書朝臣難進之言。“天下事在宰相當言，宰相不得言則臺諫言之，臺諫不敢言則經筵言之，備位經筵得言人所不敢言于天子之前。”陳基的諫章雖未見傳世本，但援引儒家經典，“仁義為飭身之本，忠信為奉國之基。”應當是陳基上諫章的核心理念。陳基草擬諫章后，觸怒了元順帝，“時欲置基罪，遂引避南歸，至吳以教授自業。”不過，陳基不辭而別有違當時元朝的典章制度，因為早在泰定四年，泰定帝就曾“敇經筵講讀官，非有代不得去職。”后來，元順帝并未追罰陳基。在至正十六年，元廷在平江“開行樞密府，基為都事。” 應該說陳基對朝廷的忠義之心最終被認可，并授以重要的軍事官職;而陳基則臨危受命，盡力為元朝服務。因此，作為經筵檢討向元順帝宣講與進言是陳基儒家政治理念的實踐。

四、結語

仁禮互為表里、又互為補充的仁禮倫理政治模式，儒家德政為主與刑罰為輔的寬猛相濟的治民思想;舉薦賢才和科舉取士的國家用人制度與儒士以天下為己任的入世精神，君禮臣忠的君臣關系與父慈子孝的家族倫理，君主不廢民言的納諫美德與大臣社稷為重的進諫勇氣，獎勵耕織與民休養生息的富民教民的民本原則，太保劉秉忠是心儀崇敬的忠臣偶像，任經筵檢討是身體力行的政治實踐，這就構成陳基儒家政治思想的核心文化理念。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強，深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文觀念、道德規范，結合時代要求繼承創新，可讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。

參考文獻：

[1]陸曉春，童曉峰.元代作家陳基的儒釋道文學思想研究[J].求實，2014（S1）.

[2]李海棠.淺談儒學思想在元朝統一戰爭中的積極作用[J].長沙鐵道學院學報（社會科學版），2011（2）.