孔子的頭銜：歷朝“公關”大戲

劉瀛璐

假如為中國歷史名人舉辦一場“粉絲”見面會，孔子登場，亮出頭銜，必定秒殺眾人。但作為老師、圣人、王者的孔子，其實都是“被需要”的。“包裝”孔子就這樣成為中國古代歷朝的“公關”大戲。

“流水的皇帝，鐵打的孔子”，歷朝歷代為表“尊孔”，在賦予其稱號上煞費苦心，孔子幾乎坐穩文化圈第一把交椅。

循循善誘的師

孔子，名丘，字仲尼。仲，是說孔子在家排行老二，“尼”是他最親民的一個昵稱。生存在春秋戰國時代背景下的孔子，胸懷治國理想。然而，孔子的政治生涯一波三折。政治上未能有所突破的孔子，23歲開始收徒講學，在業內打造了“弟子三千，賢人七十二，孔門十哲”的良好口碑。因此，談及孔子，一個最普識性的標簽多半是“教育家”。

“孔子”和“孔夫子”是當時最常見的對孔丘的敬稱。在感受了老師的淵博和智慧后，孔門弟子已經不僅僅滿足于沉浸在以孔子為師的自豪中，進而仰視其為“圣”。

弟子子貢評價老師“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”“圣人”在論語中，被推上了新的高度：不僅頭腦聰慧，同時也要具備高尚的德行。

公元前500年，孔子任魯國大司寇，政治作為在齊國干預下被迫中斷，離開魯國，開始周游列國。14年后，年近70歲的孔子被迎回故鄉魯國尊為國老，卻也并未受魯哀公重用。魯哀公十六年（公元前479年），73歲的孔子逝世，魯哀公在誄辭中尊稱孔子為“尼父”，為其離去深感內疚，悲傷到不能自已。而“尼父”也成為孔子死后獲得的首個官方敬稱。

獨領風騷的神

顧頡剛曾說：“春秋時的孔子是君子，戰國時的孔子是圣人，西漢時的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人……”在經歷了秦“焚書坑儒”的低谷后，儒家思想在漢代迎來了春天。

對儒學的認可在漢武帝時迎來了巔峰，孔子入世的政治理想也在加工改造之下得以實現。儒家學說在西漢后的思想界獨領風騷，孔子也順理成章地被推上文化界“一哥”地位，堪稱完美。

在漢代，孔子獲得了官方賦予其最早的謚號。《漢書》記載，漢平帝時追謚孔子為“褒成宣尼公”，位列頭等爵位。“褒成”為國號，“宣”為謚號，“公”為爵號。“宣”在《謚法》中被解釋為“圣善周聞曰宣”。此后，以“宣”字為孔子的謚號延續到之后的許多朝代。

對奠定孔子地位具有歷史性意義的一筆，便是司馬遷所作《史記》。《史記》中有200多處提及孔子，引用孔子言論近100處，還將他一介布衣與王侯將相置于同等地位，作《孔子世家》。孔子“至圣”稱號便來自《孔子世家》中“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”的評價。

除卻官方記載的封謚與褒贊，江湖上還流傳著孔子身為“素王”的傳說。“素王”本為道家術語，出自《莊子·天道》，稱孔子為“素王”，首見于《淮南子·主術訓》：“然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。”稱贊了孔子雖不居帝位，卻具備帝王之德，肯定了其“圣人”之智與“刑德兼治”的政治主張，是當之無愧的“無冕之王”。

在漢一朝，將“天降大任”于孔子演繹得有聲有色。緯書里，孔子變身“黑帝之子”，身高兩米多、手長過膝，胸口天生帶有六個大字“制作定世符運”，超凡脫俗，自帶氣場。有此等命運的天降之才，必將承擔天降大任。為了將“素王”演繹的有聲有色，僅“手垂過膝”一項，就跟后來劉備、司馬炎、符堅等“帝王之貌”出奇的一致。

至此，官方肯定和民間潤色的雙管齊下，孔子和他的儒家學說首次得到了肯定和弘揚，孔子本人也成為帶上了神秘色彩、功在千秋的“神”。

回歸正統的王

漢代以后，追孔的熱潮漸漸恢復到常溫。自魏晉到隋唐，儒、佛、道三教并流，佛講修心，道重養生，儒論治世，三者在逐漸發展中漸漸走向調和。北魏孝文帝定孔子謚號“文圣尼父”、北周靜帝封“鄒國公”、隋文帝追其為“先師尼父”、唐高祖定“先師”、唐太宗先定“先圣”又改為“宣父”、唐高宗尊為“太師”、武則天定“隆道公”。至此，對孔子的敬稱一直保留，卻讓人深感“不慍不火”。

特別是乾封元年（666），唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，建太和宮以祭；唐玄宗天寶年間近乎癡迷地對老子“三連封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝，讓與之“同期”的孔子望塵莫及。這一時期，當政者對孔子或師，或父，或公，或圣的稱號，更像是“面子工程”，未曾有所突破。

宋真宗大中祥符元年（1008），加謚孔子為“玄圣文宣王”，4年后，真宗追尊道教之神趙玄朗趙氏皇族先祖，為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”，廟號圣祖。孔子謚號因避諱圣祖“玄”名被改為“至圣文宣王”。

從形式的疊加上來看，孔子的“至尊”稱號出現在元代。蒙古挺進中原，儒士的處境經歷了一段黑暗時期。盡管自忽必烈起就有意識地學習“三綱五常”和“孔圣治國之道”，但對于儒士和儒學的認同在元一朝也僅停留在“皮毛”階段，元朝統治者看重的也無非是其在促進民族認同、籠絡人心上的長處。

無論元代在“尊孔興儒”一事上是否出于真心，在追封孔子上卻顯得異常“大方”。元大德十一年（1307），剛即位不久的元武宗璽書加封孔子為“大成至圣文宣王”。后人稱贊道：“自有孔子以來，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”“大成”出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”

至此，大成、至圣、文宣王的疊加，讓孔子獲得了一個“頂級”稱號。

走下神壇的人

在明代，隨著中央集權統治的不斷加強，儒家本身經歷著“由臺前走向幕后”的過程。明太祖朱元璋“愿與諸儒講明治道”，并且設立各類學校進行儒學教育，科舉取士全部依據理學經典，明代儒學進一步理學化。但明成祖朱棣滅方孝孺十族后，一批儒者不再對治國平天下孜孜以求，而是退隱修身，追求“內圣”。以王陽明為代表的一批心學家，在發揚儒家思想上功不可沒。當政者的態度又進一步扭轉了儒學在明朝的處境。嘉靖九年（1530），明世宗朱厚熜授意大學士張璁改孔子“王”謚。以孔子稱王名不正言不順，去王號和大成文宣之稱，堅定地認為稱孔子為“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”轉為“師”，稱“至圣先師”。

清軍入關后，儒學成為清政府獲得百姓認同的有力手段。清帝請儒者講學，而且欽定、御纂經學。孔子在清代順治二年（1645）被封為“大成至圣文宣先師”、康熙親自為孔廟寫下“萬世師表”的匾額、雍正帝頒詔“加封孔子先世五代俱為王爵”。

至清末，皇權專制制度接近土崩瓦解，單純的儒家思想已經無法挽救瀕危的政局，一批尋求改革的思想力量逐漸強大。思想革新和實用主義逐漸興起，一批新理論、新思潮讓儒學地位岌岌可危。1905年，清政府下詔停止科舉考試，儒學失去了制度上的養分，曾經被神化的孔子雖有圣者稱號，但他所承載的意義已經不復昨日。

作為儒學的開創者，歷朝歷代崇拜的“偶像”，或為粉飾太平，或為齊一天下，孔子和他所代表的儒家思想都為封建統治提供了捷徑。作為老師、圣人、王者的孔子，其實都是“被需要”的。“包裝”孔子就這樣成為中國古代歷朝的“公關”大戲。

（平陽薦自《國家人文歷史》）endprint