節(jié)約型社會背景下的城市廣場景觀設(shè)計多維度分析

諶揚

摘 要：隨著世界經(jīng)濟一體化程度的不斷加深，國家之間的文化交流也日益密切，我們更加倡導(dǎo)不單單要在本土市場內(nèi)繼承傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素，更應(yīng)該推陳出新，在節(jié)約型的社會背景下積極開展城市廣場景觀設(shè)計。因此，本文將主要針對現(xiàn)階段的我國城市廣場景觀設(shè)計進行介紹，從而根據(jù)實際情況和具體城市廣場景觀設(shè)計的具體案例進行具體分析，從注重空間排布邏輯、建立具有情感聯(lián)系的體驗式景觀、充分利用中國傳統(tǒng)元素進行廣場景觀設(shè)計三方面進行研討。

關(guān)鍵詞：城市廣場 景觀設(shè)計 分析

隨著世界資源的不斷消耗，我們必須要在實際的生活工作中樹立起節(jié)約資源的意識，努力打造資源節(jié)約型、環(huán)境保護型的社會，在我們實際的城市廣場景觀設(shè)計的過程中，我們也要遵循這一原則，杜絕高耗能、高污染的設(shè)計方案，要多做一些綠化設(shè)計，將文化內(nèi)涵融入進具體的廣場景觀中來，這樣才能夠不斷的吸引游客前來。其實在現(xiàn)階段的城市廣場景觀設(shè)計中存在著很多的問題，例如很多廣場就略顯空曠，實際的標(biāo)志性景觀所剩無幾，這樣又不能吸引游客前來觀賞。另外，很多城市廣場的施工方都不惜耗費重金，將這個本來是提供給人民休閑放松的地方建設(shè)成商業(yè)區(qū)域，這也是不利于廣場功能的實現(xiàn)。最后，很多廣場的景觀做不到環(huán)保節(jié)能，大部分都利用了很多的電力設(shè)備，這樣不但浪費了電力，還會在夜晚造成光污染，這些都不能夠遵循我國現(xiàn)階段的資源保護政策。因此，我們必須盡快的改變策略，在節(jié)約型社會背景下充分多維度分析城市廣場景觀設(shè)計，從而把城市建設(shè)的更加美好。

一、廣場景觀設(shè)計要注重空間排布邏輯

廣場景觀設(shè)計的邏輯往往會讓大家難以琢磨。因為先入為主的認定了，廣場都是硬質(zhì)空間。都是硬質(zhì)怎么界定空間？而多數(shù)人，并不會界定空間，失去了界定空間的能力，那么廣場就注定沒法完成。因為，廣場的核心，就是要如何運用設(shè)計要素來界定空間。廣場，必須曠而不空。

以著名的萬科城市廣場為例，據(jù)悉是一家號稱香港公司叫 LOCUS 源點設(shè)計，設(shè)計的方案，一個邏輯清晰的設(shè)計方案，具有極好的借鑒價值。首先要做好流線組織：兩個流線，建筑臨廣場面的自行走流線+對側(cè)目的地穿越流線；其次針對周邊的建筑功能：考慮建筑室內(nèi)功能的室外延伸，分區(qū)有綠地緩沖區(qū)、兒童游戲區(qū)、被動休閑區(qū)、活力商街區(qū)、互動水景區(qū)、青年活動區(qū)（兒童與年輕人的活動空間為主，意圖集聚人氣）；第三加入流線組入功能，引入設(shè)計形式（呼應(yīng)萬科城銷售廣場的設(shè)計語言）；第四是要保證層次明確：明析流線的等級關(guān)系，確定功能區(qū)塊的邊界，一條主線，多條次線；第五則是需要加入空間豎向因素，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造空間變化；第六可以塑造特色水景：水晶元素以不同的方式融入，同時對各個區(qū)塊軟質(zhì)硬質(zhì)空間劃分大小、形狀、以便適應(yīng)功能特征；第七景觀元素深化：旱噴廣場，噴霧石陣，標(biāo)志性的構(gòu)筑物——奔跑的長凳，兒童攀巖墻，兒童下沉活動場等的加入，從實景來看，還是缺了些氛圍可能受到天色、攝影技術(shù)、種植成熟度的影響。但是整體作為廣場的特征與要素，包括形式，都具有很高借鑒價值，趣味性要素也算得上獨樹一幟。萬科作為房地產(chǎn)企業(yè)的龍頭，市場化競爭下還是帶來了不少好的作品，這個可以算是一個。方案的表達和最后成型有較多人性化思考，不再是片面追求宏大，流線切入到元素整合的理性+感性設(shè)計邏輯對大家都有較強的借鑒意義。

二、建立具有情感聯(lián)系的體驗式景觀

吸引人可以是純感官的，視覺、聽覺等等；把人留下來卻是體驗式的，所以“以人為本”是很重要的，這里面就要求有適宜的尺度、較少的打擾、人與空間的互動、景觀的的趣味性等等，但這些都不是核心問題，核心在于“人們停留的地方并不是廣場的全部”，如果一個廣場上處處可以停留，那它還是一個消極的空間，也同時失去了廣場的意義。

其實國內(nèi)的廣場都具有一個問題，那就是難以留住人。別說是很多無具體功能的廣場，就算是有具體功能的廣場，也很難留住人。看看所謂的景觀廣場、休閑廣場，光禿禿的地磚上連棵樹都見不著，在大夏天接受陽光的暴曬。事實上，廣場景觀設(shè)計一直有一個誤區(qū)就是差不多規(guī)模大一點的廣場景觀設(shè)計就往政治性方向靠攏。像政治性廣場的要素是什么：中軸線，中心對稱，突出重點建筑，大尺度，沒有一項是以人為本的。所以各種政府大樓前的廣場除了拍拍照，重要事件開個會，個別老年人組隊跳跳舞，就不能實現(xiàn)其他功能了。能讓人留下來，首先要讓人值得留下來。而值得讓人留下來，要么是有東西值得讓你停留，要么是你不得不在這里停留。前者注重的是創(chuàng)意，后者關(guān)注的是人性化。值得讓你停留，是因為這里有不一樣風(fēng)景，是因為這里看似山窮水盡疑無路，實際上卻柳暗花明又一村。不得不在此停留，是因為在長途跋涉之后，你迫切地需要一個休息調(diào)整的空間，一個能讓疲勞的眼睛得到緩解的空間，而建筑設(shè)計中這些恰恰是最容易被忽視的細節(jié)。

有了人性化的考慮未必都是好的設(shè)計，但好的設(shè)計必定都有人性化的考慮。意大利的圣馬可廣場吸引人，是因為教堂在那，鐘塔在那，威尼斯在那，日常生活在那，中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歷史風(fēng)雨殘留在那——它是威尼斯的活化石。日本的屋頂綠化小廣場吸引人，是因為童趣在那，自然在那，愜意在那，人性化在那——它是日常生活的調(diào)味品。紫禁城里廣場不吸引人，是因為皇權(quán)在那，征服在那，統(tǒng)治在那，欲望在那。只有一個人在那，更多的人不允許出現(xiàn)在那——它是霸權(quán)和征服的怪胎。

三、充分利用中國傳統(tǒng)元素進行廣場景觀設(shè)計

傳統(tǒng)文化在廣場景觀設(shè)計領(lǐng)域主要表現(xiàn)為豐富的古典設(shè)計理念，以及由此延伸的不同傳統(tǒng)文化元素與廣場景觀設(shè)計相融合的應(yīng)用實例。設(shè)計師在挖掘傳統(tǒng)文化元素的過程中要使其更好地與現(xiàn)代環(huán)境相融合，特別是在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化元素的過程中要挖掘和表現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵，并從傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用中來闡述現(xiàn)代廣場景觀設(shè)計的文化特色。

1.傳統(tǒng)思維方式在廣場景觀設(shè)計中的運用

中國文化源遠流長，中華民族更是具有上下五千年的有機文化歷史，在這種情況之下，我們所受到的文化沖擊和碰撞相對而言也就更多。從春秋戰(zhàn)國時期的“百花齊放百家爭鳴”到后來的罷黜百家獨尊儒術(shù)，我們不難看出，儒家思想對于我們的思維方式是具有較大的影響力的。儒家最終想實現(xiàn)的目標(biāo)：使每個人能尤其為真正的人，使整個社會的人能和諧共處。因此，在傳統(tǒng)的思維方式融入到現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來的過程中，我們也盡量遵循著天人合一的協(xié)調(diào)感和和諧感，講究顏色的搭配，所傳達的精神也是一致的。例如我們在進行廣場景觀設(shè)計的時候，不單單會選擇一些大眾喜愛的潮流產(chǎn)品，更加重要的是首先要確立一個環(huán)境內(nèi)的整體基調(diào)，選擇簡約或豪華、歐式或中式等，再根據(jù)核心基調(diào)來選擇環(huán)境設(shè)計與布置。如果在一個古色古香的廣場環(huán)境中突然放進了“斷臂維納斯”的雕像，整體的藝術(shù)設(shè)計就會顯得非常不協(xié)調(diào)，甚至?xí)茐恼w環(huán)境的美感。

2.傳統(tǒng)用色在廣場景觀設(shè)計中的運用

在中國傳統(tǒng)文化元素中，顏色與工藝，顏色與美術(shù)，顏色與詩歌顏色與習(xí)俗等之間唇齒相依。在城市建設(shè)、壁畫和繪畫方面，對于顏色的運用也是豐富的。大概所有的書本在理論上都差不多，色彩搭配是一個比較寬泛的概念，屬于藝術(shù)理論中三大構(gòu)成之一，色彩構(gòu)成。如果從色彩波長和光學(xué)知識開始講就顯得過于拖沓繁重了，因此下面我將對最基礎(chǔ)的知識進行闡述。

色彩有三種屬性，色相（色相是色彩最明顯的特征，是指色彩的相貌而言，一般用色相環(huán)來表示）。明度（明度示指色彩的明亮程度，一般用明度軸來表示）。純度（純度示指色彩的純凈的程度，可以用純度階段表現(xiàn)）。 這三種屬性的調(diào)和與對比就形成了色彩的節(jié)奏，如同音樂的音符。對于任何設(shè)計對象來說，色彩都不是單獨存在的，因此，想要一個較好的色彩呈現(xiàn)必須考慮各種綜合因素。正確的同色對設(shè)計有所幫助，更能夠滲透出獨具特色的色彩風(fēng)格和色彩文化。

3.古文字在廣場景觀設(shè)計中的運用

我國的文字是從繪畫中演變過來的，因此具有極高的美學(xué)藝術(shù)價值。中國古代對造字有“六書說”，即為指示、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借這幾種構(gòu)法。漢字字形發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣的過程：甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書，其中從小篆到隸書是古文字和今文字的分野，趨勢是越來越定型，越來越符號化，從線條到筆畫，圓轉(zhuǎn)變方折。篆尚婉而通，以圓筆用筆為主，文字象形化程度高，字形古奧。到了戰(zhàn)國后期至秦朝，由于戰(zhàn)事頻繁及下層佐吏公務(wù)繁忙，需要有一種能夠快速書寫的字體以備使用。在戰(zhàn)國篆書俗體的基礎(chǔ)上，經(jīng)過大量省并，化篆書的圓轉(zhuǎn)為方折。但是篆書的痕跡尚未脫去，仍留有較深的篆味，是為古隸。我們在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將漢字融入進去，不僅能夠感受到更多的文化底蘊，還能夠為設(shè)計平添一絲歷史的魅力。

結(jié)語

城市廣場是一個城市的名片，想要做好城市廣場的景觀設(shè)計就需要充分結(jié)合本城市的實際情況和悠久的文化歷史，在美學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中間尋找一個平衡點，同時時刻踐行環(huán)保節(jié)約的建設(shè)理念，為我國人民的幸福感提升和城市環(huán)境提升做出貢獻。

參考文獻：

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