《牡丹亭》中圖像敘事美學分析

王克祥

摘 要：中國的傳統文化源遠流長，詩詞歌賦亦是集中了各朝代知識分子的精神和價值追求。其中，從唐詩、宋詞之后，元曲興盛。在曲藝文化中，昆曲占有十分重要的地位。因此，本文主要以《牡丹亭》的了解，探討其中圖像敘事的美學價值、與分析。

關鍵詞：昆曲藝術 圖像敘事 美學分析

昆曲是中國古老的戲曲之一，原名“昆腔”、“昆山腔”，清代以后改為“昆曲”又名“昆劇”，是中華傳統文化藝術，以及戲曲藝術中的珍品。昆曲唱腔中清麗婉轉著稱，其念白儒雅，詞曲華美而精致，表演細膩，舞臺場景完美，使得昆曲表演在各個劇種中尤為美麗。昆曲表演在敘事方面有其獨到之處，詞曲、唱腔、人物，都達到了一種極致的藝術之美。在昆曲中著名的有《牡丹亭》和《玉簪記》，其中《牡丹亭》更是與《西廂記》、《桃花扇》、和《長生殿》共同評為中國四大古典名劇。昆曲藝術起源于浙江一帶，其中的清麗，空靈，淡雅，嫻靜更是將江南華美，婉約的美感蘊藏于昆曲的舉手抬足、一顰一笑之中。同時，昆曲作為一種戲曲藝術還有很強的敘事性。如王國維所說“后世之戲劇，必合言語、 動作、歌唱；以演一故事”。在通訊信息不發達的古代，戲曲中的生、旦、凈、末、丑，通過“唱”、“念”、“做”、“打”的表現形式將曲中人物的悲歡離合演繹一遍，傳達給觀眾一個個或凄美或雄壯的故事。而昆曲作為古老的戲曲藝術，其也具有一種獨特的敘事美學。

《牡丹亭》作為昆劇之母，是明代湯顯祖的代表作品，故事主要描寫了杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。杜麗娘是南安太守之女，容貌艷麗，才華洋溢，跟隨老師陳最良讀書。一日，杜麗娘讀《詩經·關雎》章節十分有感觸，而不禁傷春尋春。自花園回去后，蒙蒙入睡，夢中遇一男子持半枝垂柳求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘醒來后不見男子，得知是一場夢，于是心情愁悶，日漸消瘦。之后，身染疾病，再不能起。彌留之際，杜麗娘要求母親在她死后將其葬在花園的梅樹之下，又叮囑她的丫鬟春香將杜麗娘的畫像藏在太湖石下。不久之后，杜麗娘果真命歸西天。杜麗娘的母親將她的尸體葬在花園的梅樹之下，而她的丫鬟春香也按照囑托將杜麗娘的自畫像放于太湖石下藏好。杜麗娘的父親升任至淮陽安撫使，委托杜麗娘的老師陳最良安葬好其女兒，并修建“梅花庵觀”。而在另一面，貧寒書生柳夢梅曾夢見在一花園的梅樹下立著一位佳人。佳人說，她與柳夢梅有一段姻緣。從此，柳夢梅便常思念她。3年之后，柳夢梅進京趕考，途中借宿于“梅花庵觀”中。柳夢梅于庵中閑逛，發現了藏在太湖石下的杜麗娘的畫像，驚覺杜麗娘便是他夢中思念的佳人。杜麗娘的魂魄歸來，和柳夢梅再度于后園幽會。之后，柳夢梅掘墓開棺，使得杜麗娘起死回生。杜麗娘的老師看到杜麗娘的墳墓被掘開，便以為柳夢梅是盜墓賊，將其告發到官府。此時，杜麗娘和柳夢梅兩人已經結為夫婦，一同前往臨安。柳夢梅于臨安應試之后，便回到杜麗娘家中報喜訊。但是杜麗娘的父親杜寶不相信柳夢梅，并且將其認為是掘女兒墳墓的盜墓賊，便將柳夢梅押進了牢里。發榜之后，柳夢梅一躍成為狀元。杜寶也終于見到死而復生的女兒而相信了柳夢梅的話。但是，杜寶并不愿意將女兒許配給柳夢梅，強迫杜麗娘與柳夢梅離異。這場紛紛的鬧劇演到皇帝面前，皇帝感慨他們的曠世奇緣，便將杜麗娘許配給柳夢梅，使得二人最終結成一段良緣。

《牡丹亭》一曲中，舞臺上常演出的有《鬧學》、《游園》、《驚夢》《離魂》、《冥判》、《還魂》等幾個折子。昆曲原本就是十分注重舞臺效果和場景，演繹中極見戲曲家的功底。《牡丹亭》具有較強的故事性，在演繹的過程中需要表演者即突出藝術的美感，又要表現出敘事的內容。作者在寫作過程中將虛實結合運用的十分高超。首先，杜麗娘和柳夢梅只在夢中相會過，但是杜麗娘對柳夢梅情有獨鐘，思念至深，以至身體消瘦，染疾病而去世。另一方面，柳夢梅也只是見過杜麗娘的畫像，便將杜麗娘的棺木掘開，使得杜麗娘能夠起死回生。作者運用這種虛實結合的手法，增添了文章的美感，使得敘事的過程中意象和實事對比明顯，增加了文章的美學色彩。作者的這種寫法，使得昆曲在演繹的過程中不得不重視場景的變換和人物情感的波動。而昆曲藝術原本便是一項極精致、典雅的古典藝術。其在敘事的過程中也洋溢著深刻的美麗。昆曲藝術家在刻畫人物以及表演的過程種，不僅僅是從視覺上滿足人們對美的體驗，更是從故事敘述的角度，從情感上讓人體會到這種穿越生死界限的大美。

戲曲藝術講究“唱”、“念”、“做”、“打”，其中“唱”與“念”相輔相成，“唱”是唱的曲詞，“念”是念的賓白，“唱”與“念”在故事敘述是起到相互補充情節的作用。“唱”是指人物的唱腔技法和傳統的富有韻味的曲詞。“唱”中有獨唱和對唱，大都是表現人物的性格特點，描述人物的心理活動，推動故事情節的發展。在戲曲中，對唱是兩個人你一句我一句的來唱，而表述的卻是相同的內容。獨唱則是更能體會人物的心理變化。《牡丹亭》中杜麗娘、春香（同皂羅袍牌）“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！”這段經典的唱詞歷來被人追捧。其中主要描寫了杜麗娘初出春閨，看到滿園春色，忽然生出的一種悲傷的情感，表達了古代女子閨房生活的煩悶之苦。作者通過凄美的唱詞，將人物的心理活動描寫的更加入木三分，讓人感同身受。再者是“念”，指的是賓白。傳統戲曲講的是合乎韻律，滿足對稱之美。在“念”中要求“句字長短平仄，須調停得好，令情意宛 轉，音調鏗鏘，雖不是曲，卻要美聽”。這不僅是對“念”的要求，更是戲曲藝術的精神所在。戲曲中的賓白也可以分為對白和獨白，獨白常運用表明人物的心理活動，再者就是介紹人物的背景。而對白則更有推動故事發展趨勢的作用。昆曲《牡丹亭》中第一出，杜寶、春香、杜麗娘、杜麗娘之母的一段對白：“杜寶：兒啊，你和春香在繡房中作何生活？春香：繡房中，則是繡。杜寶：繡的之后呢？ 春香：繡了之后，打眠。 杜寶：甚么棉？ 春香：睡眠。 杜寶：好哩，好哩。你才說‘長向花陰課女紅，卻縱容女孩兒閑眠，是何家教？兒啊，假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。 母親：女兒，女兒。杜麗娘：多謝爹爹教誨。 母親：孩兒且自回房。 杜麗娘：是。（下） 母親：雖然如此，要個女先生講解才好。杜寶：不能夠。”這段對白寫的是杜麗娘的父親杜寶關系女兒的生活狀況，和春香的一段對白。對白中表達了杜寶對女兒的關心，和教育方面的嚴格。從另一方面來說，也間接的表現出杜麗娘閨房生活的苦悶，無聊。父親對養在春閨的女兒嚴格要求，希望她知書知禮，父母才能光輝。這也表達了古代社會環境下制度禮儀對人們生活的束縛。杜麗娘被鎖在春閨中十二載，未及父母允許不敢出門，這本就是對人性的扼殺，表現出封建制度的陰冷、無情。

“做”是指做功，是舞臺上各種節奏化和舞蹈化的動作。“做”在戲曲中也包含了深情、意態、身段和工架等等的內容。簡單來講，舞臺上的一切動作都屬于“做”的范圍。“做”在戲曲演繹的過程中除了有極高的觀賞價值外，還具有推動故事情節發展的作用。舞臺上，表演家通過各種“做”來突出人物的性格特點，家世背景以及其他的信息，并能夠對唱和念起到補充的作用。例如，表演者通過自己的妝容，舉止，所著的服飾等來突出表演的效果，豐富人物的性格特征，使人物形象更加豐滿，增強觀眾對人物的印象。昆曲追求古典藝術的美麗，從人物妝容，到舞臺布置，再到人物的每一個動作都要求有戲曲的意境之美。因此，昆曲中的“做”首先能夠起到介紹人物的作用，包括人物的年齡、背景、性格等。在《牡丹亭》中，訓詁一段，杜麗娘剛出來時這樣描寫，“添眉翠，搖珠佩，繡屏中生成生仕女圖。蓮步鯉庭趨，儒門舊家數。”短短幾個字便交代了杜麗娘出生世家，從風姿體態中便可窺探家教和禮儀。作者精于描寫，更是讓人見字如見人。再者，“做”的敘事功用能告訴作者正在發生的事情，對故事情節的發展有推動的作用。《牡丹亭》中“素妝才罷，緩步書堂下。對凈幾明窗瀟灑。”這一幕又看出杜麗娘深居閨房，深情憂慮，去書堂中也只是緩緩步行，并未有春日漸近歡欣雀躍之感，也未有學習刻苦緊張的表現。在這些描寫中，未下文陳最良老師不滿小姐的疏懶情緒。并且對應前文，陳最良不愿毛遂自薦做杜麗娘的老師。最后，做工表演還能夠表現人物悲歡的情緒。從舞臺上的服飾、妝容便可看出。“風滅了香，月到廊。閃閃尸尸魂影兒涼。”這兩句描寫雖不是人物刻畫，但是從風吹香滅簡單的動作，便增加了陰森、恐懼的效果。并且表現出杜麗娘的抱憾死去的悲酸，凄涼之情。

傳統戲曲中的“打”即指武打，是戲曲表現手法之一，也是演員必備的基本功。“打”能夠推動故事情節，并且具有極高的美學價值。《牡丹亭》主要講述杜麗娘和柳夢梅之間穿越生死的愛情故事，略帶的“打”戲更注重故事情節發展的作用。

結語

隨著我國科學文化的發展，藝術和文化也在不斷進步。傳統戲曲文化作為中華藝術中的瑰寶，應該大力宣傳和發揚。我們更是應該從中取其精華，棄其糟粕，使其不斷推動現代藝術的發展。在昆曲藝術中，其具有較高的圖像敘事美。根據對著名的昆曲《牡丹亭》的分析，我們了解了昆曲中“唱”、“念”、“做”、“打”所表現出來的圖像敘事的美麗及通過感受和體會戲曲的美麗。

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注：本文系2016江蘇省高校“青藍x工程”中青年學術帶頭人培養對象專項經費資助階段性成果之一；江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目“傳統戲曲文化傳播中視覺藝術轉化研究”成果之一，編號2017SJB0104。