市民游學(xué)：社區(qū)教育體驗(yàn)式學(xué)習(xí)新載體
——基于成都市民游學(xué)項(xiàng)目的實(shí)踐探索與思考

□ 刁元園

一、引言

社區(qū)教育是在社區(qū)中開(kāi)發(fā)利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對(duì)象，開(kāi)展旨在提高社區(qū)成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)成員的全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)。自2000年教育部正式以實(shí)驗(yàn)區(qū)、示范區(qū)創(chuàng)建的形式在全國(guó)推進(jìn)社區(qū)教育以來(lái)，各地因地制宜，在頂層設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)培育、課程建設(shè)方面取得了較為明顯的成效。然而社區(qū)教育發(fā)展仍然存在不少問(wèn)題，比如社區(qū)教育的知曉率、參與率較低，參與的人群范圍相對(duì)單一，社區(qū)教育在教學(xué)產(chǎn)品供給上還有待優(yōu)化。社區(qū)教育發(fā)展水平的重要表征是民眾的“參與度”與“獲得感”，如何豐富社區(qū)教育的內(nèi)涵，創(chuàng)新社區(qū)教育的形式，成為提升社區(qū)教育機(jī)構(gòu)服務(wù)能力的重要課題。

隨著國(guó)民生活水平的提高，我國(guó)公民旅游熱居高不下，一些新的旅游產(chǎn)品如鄉(xiāng)村旅游、工業(yè)旅游的出現(xiàn)，使得“游”的內(nèi)涵不斷豐富。近代，臺(tái)灣地區(qū)興起一股“社區(qū)旅游”(community-based tourism)的熱潮，在政府輔導(dǎo)、社區(qū)居民主導(dǎo)下的社區(qū)文化深度之旅、社區(qū)生態(tài)旅游、民族旅游等各式休閑體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)，漸漸成為大眾喜愛(ài)的旅游方式。作為一種新興的休閑產(chǎn)業(yè)，社區(qū)旅游成功之關(guān)鍵在于居民的終身學(xué)習(xí)和社區(qū)營(yíng)造能力建構(gòu)，他們?cè)敢庖蛐屡d產(chǎn)業(yè)而不斷學(xué)習(xí)新知能。

臺(tái)灣的社區(qū)旅游是將“學(xué)”添加到了“游”中，而我們能否轉(zhuǎn)換思維，將“游”添加到“學(xué)”中？受臺(tái)灣社區(qū)旅游的啟示，基于新發(fā)展理念，本著“以學(xué)習(xí)者為中心”的根本宗旨和“創(chuàng)新社區(qū)教育產(chǎn)品供給”的基本原則，從2013年起，成都廣播電視大學(xué)(即成都社區(qū)大學(xué),下文統(tǒng)稱(chēng)為“成都社區(qū)大學(xué)”)開(kāi)始以項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)的形式，在部分區(qū)縣社區(qū)學(xué)院試點(diǎn)開(kāi)展市民游學(xué)。截至2017年底，已在全市14個(gè)區(qū)縣打造出30余條特色游學(xué)路線(xiàn)，包括蒲江茶文化游學(xué)、都江堰水文化游學(xué)、溫江盆景游學(xué)、郫縣川菜游學(xué)、邛崍紅色革命游學(xué)、金堂酒文化游學(xué)等，平均每年接待市民學(xué)習(xí)者近7萬(wàn)人(如圖1)。其中，參與者既有老年自主社團(tuán)學(xué)員，也有中小學(xué)生，還有企事業(yè)單位員工(如圖2)。2016年11月30日，教育部等11部門(mén)印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》(教基一〔2016〕8號(hào))，要求各中小學(xué)要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃，并與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程統(tǒng)籌考慮，促進(jìn)研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合。此意見(jiàn)的出臺(tái)標(biāo)志著以體驗(yàn)、參與、啟迪、成長(zhǎng)為特征的游學(xué)在更高層面獲得了共識(shí)，登上了更為廣闊的舞臺(tái)。時(shí)值《成都社區(qū)教育促進(jìn)條例》出臺(tái)之際，將成都市過(guò)去3年多來(lái)的游學(xué)實(shí)踐進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)、提煉，具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

圖1 成都市民游學(xué)項(xiàng)目參與人次

二、游學(xué)的歷史溯源及理論背景

游學(xué)作為我國(guó)歷史上一種由來(lái)已久的教育形式，有著深厚的傳統(tǒng)和二千多年的歷史。游學(xué)自春秋戰(zhàn)國(guó)起源，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，在宋、清時(shí)期達(dá)到鼎盛。北宋教育家胡瑗認(rèn)為：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見(jiàn)，則有益于學(xué)矣。”(丁寶書(shū)，《安定言行錄》)

游學(xué)的創(chuàng)始人是我國(guó)教育鼻祖孔子。春秋時(shí)期，孔子率眾弟子周游列國(guó)，增進(jìn)弟子見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)品質(zhì)，核心是知識(shí)形成和人格養(yǎng)成。把游作為追求學(xué)識(shí)的一種有效的、有益的、有趣的路徑，這是他游學(xué)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的基礎(chǔ)理念。基于此，孔子得出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“君子之見(jiàn)大水而必觀焉”的經(jīng)典感悟。這對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，不僅成為中國(guó)傳承至今家喻戶(hù)曉的教育古訓(xùn)，游學(xué)也被正式載入了官學(xué)的教學(xué)方法之中。

在國(guó)外教育實(shí)踐中，游學(xué)也受到充分認(rèn)可，并廣泛運(yùn)用于各類(lèi)學(xué)習(xí)群體和各類(lèi)教育領(lǐng)域。從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看，游學(xué)這種新型學(xué)習(xí)模式順應(yīng)了當(dāng)前國(guó)際教育理念。現(xiàn)代美國(guó)教育家約翰·杜威(John Dewey)提出的“做中學(xué)”理論認(rèn)為，做中學(xué)就是從活動(dòng)中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，只有把學(xué)校里知識(shí)獲得與生活場(chǎng)景中的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)者才能從真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，從而有助于人的成長(zhǎng)和發(fā)展。杜威把教學(xué)過(guò)程看成是做的過(guò)程，認(rèn)為“做”的沖動(dòng)或興趣是人的主要本能之一，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)均是在主客體的相互作用，即生活過(guò)程中得到的。“做中學(xué)”理論也得到了中國(guó)近代教育家陶行知先生“生活即教育”的觀點(diǎn)呼應(yīng)。游學(xué)項(xiàng)目的教學(xué)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了生活即教育、社會(huì)即課堂的思想，通過(guò)尊重學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主權(quán)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，極大地提升了市民的學(xué)習(xí)熱情和參與積極性。

建構(gòu)主義理論(constructivism)認(rèn)為，教育的重點(diǎn)在于“學(xué)”而非“教”，核心是學(xué)習(xí)者，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生筆記本上。其主要代表人物斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過(guò)程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性做了探索。建構(gòu)主義理論對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)、互動(dòng)的重視和強(qiáng)調(diào)，為當(dāng)前社區(qū)教育從講座式、集中式的課堂學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為靈活化、社會(huì)化的體驗(yàn)學(xué)習(xí)奠定了深厚基礎(chǔ)，也成為成都游學(xué)項(xiàng)目的理論依據(jù)。

游學(xué)項(xiàng)目體現(xiàn)了學(xué)習(xí)共同體在終身學(xué)習(xí)中的重要價(jià)值。學(xué)習(xí)共同體(Learning Community),又叫學(xué)習(xí)社區(qū)，是指一個(gè)由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、輔導(dǎo)者、專(zhuān)家)共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。游學(xué)項(xiàng)目從系統(tǒng)開(kāi)放性、成員組織性、目標(biāo)整體性和活動(dòng)一致性完全符合學(xué)習(xí)共同體的特征，并滿(mǎn)足了學(xué)術(shù)性、認(rèn)知型和人際性的三重構(gòu)成性質(zhì)。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授艾瑞克·馬祖(Eric Mazur)提出的同伴教學(xué)法(Peer Instruction)，也正是這樣一種基于合作、互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，它對(duì)建構(gòu)知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力非常有效。參加游學(xué)的學(xué)員在過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行即時(shí)研討交流，在學(xué)習(xí)之后還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)啟發(fā)與收獲進(jìn)行團(tuán)隊(duì)分享、展示，這些都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者在觀念上、行為上從教育到學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換。

三、市民游學(xué)項(xiàng)目的推展探索

基于近5年多的探索實(shí)踐，我們將市民游學(xué)定義為：集知識(shí)習(xí)得、文化熏陶、審美體驗(yàn)、技能獲取、情感養(yǎng)成為一體，讓學(xué)習(xí)者在游覽式、交互式、自助式的體驗(yàn)中尋找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣并獲得個(gè)性成長(zhǎng)與自我激發(fā)，是新時(shí)代社區(qū)教育、終身教育的一種新型學(xué)習(xí)形式。游學(xué)項(xiàng)目從成都市部分區(qū)縣自發(fā)探索，到全市層面整體推進(jìn)，經(jīng)歷了三個(gè)階段。

——萌芽階段(2013年到2014年)。基于區(qū)域文化傳統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在生活中發(fā)掘游學(xué)項(xiàng)目。2013年3月，蒲江縣依托自身優(yōu)越的自然條件和獨(dú)有的禪茶文化、了翁理學(xué)，首次提出了終身學(xué)習(xí)背景下的“游學(xué)”概念，開(kāi)發(fā)出了茶文化游學(xué)和光明山花果游學(xué)2條路線(xiàn)。這種新型學(xué)習(xí)形式打破了傳統(tǒng)的社區(qū)學(xué)習(xí)中對(duì)教學(xué)地點(diǎn)的固定模式，拓展了學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與過(guò)程融合到游玩之中，寓教于樂(lè)，提升了學(xué)習(xí)的情境性和趣味性。茶文化游學(xué)環(huán)節(jié)貫穿了雀舌現(xiàn)代農(nóng)業(yè)茶葉公司的制茶流程參觀、田間茶園親自采摘、茶文化游學(xué)長(zhǎng)廊參悟以及茶藝學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓游學(xué)者在體驗(yàn)過(guò)程中通過(guò)交流、協(xié)作、探討，增進(jìn)了人際情感的促進(jìn)與融合，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)效果。茶文化游學(xué)推出不到一年，即接待了成都市及各區(qū)縣的市民學(xué)習(xí)者、各國(guó)駐蓉領(lǐng)事館外籍人士、中小學(xué)學(xué)生5 000余人，被評(píng)為成都2013年度市級(jí)社區(qū)教育特色項(xiàng)目，并于2014年獲評(píng)全國(guó)農(nóng)村成人(社區(qū))教育游學(xué)品牌項(xiàng)目三等獎(jiǎng)。

——推廣階段(2014年到2016年)。凸顯學(xué)習(xí)元素，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，將游學(xué)打造成為一種側(cè)重教學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)模式。在蒲江縣茶文化游學(xué)項(xiàng)目成效初顯之際，成都社區(qū)大學(xué)認(rèn)為這樣一種終身學(xué)習(xí)的新型載體值得在全市拓展和推廣，且可以在參與主體、學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)者群體上加大探索。于是，更多的游學(xué)路線(xiàn)如都江堰水文化游學(xué)、溫江盆景游學(xué)、川菜游學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，參與游學(xué)項(xiàng)目實(shí)踐的區(qū)縣迅速擴(kuò)大到6家，游學(xué)路線(xiàn)達(dá)到10余條。成都社區(qū)大學(xué)每年為參加游學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的區(qū)縣提供起步經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)運(yùn)營(yíng)單位適當(dāng)收取游學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的含交通、餐飲和實(shí)作的成本學(xué)費(fèi)。為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，明確走向，從2015年起，全市每年召開(kāi)1—2次游學(xué)項(xiàng)目的現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)研討會(huì)，交流各條路線(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)做法，暢談體會(huì)，共謀發(fā)展。

——提升階段(2016年至今)。著眼項(xiàng)目成效，逐步規(guī)范管理，完善游學(xué)模式，全力打造區(qū)域?qū)W習(xí)品牌。在影響力不斷擴(kuò)大、參與者日漸增多的情況下，全市參與游學(xué)打造的區(qū)市縣自發(fā)增加到14個(gè)，2017年全市建成游學(xué)路線(xiàn)超過(guò)30條，對(duì)游學(xué)項(xiàng)目在機(jī)制上的統(tǒng)籌和深化成為重點(diǎn)。成都社區(qū)大學(xué)制作了各條路線(xiàn)的微信音樂(lè)廣告，在成都社區(qū)教育微信公眾號(hào)上持續(xù)推送，拍攝了游學(xué)專(zhuān)題宣傳片，先后編印了2版《成都市游學(xué)路線(xiàn)指南》，組成游學(xué)路線(xiàn)設(shè)計(jì)研發(fā)的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)派往區(qū)縣進(jìn)行指導(dǎo)。2017年3月，成都市終身教育促進(jìn)辦下發(fā)了《成都市游學(xué)項(xiàng)目管理辦法(試行)》，從制度層面對(duì)項(xiàng)目的科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了規(guī)范。到目前為止，接待了來(lái)自全國(guó)社區(qū)教育同仁、成都市民學(xué)習(xí)者、外籍人士數(shù)萬(wàn)人。通過(guò)媒體的持續(xù)報(bào)道，這種新型社區(qū)教育模式廣泛地受到國(guó)內(nèi)終身教育界的關(guān)注和認(rèn)可。

四、市民游學(xué)項(xiàng)目的價(jià)值分析

世界旅游組織將文化旅游(cultural tourism)界定為：為了特定的文化動(dòng)機(jī)而從事的觀光旅游行為，滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，并藉由新知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中深化文化素養(yǎng)。從這個(gè)意義來(lái)講，社區(qū)教育的游學(xué)項(xiàng)目也可以看作一種文化旅游，所不同的是，文化旅游最終落腳在旅游，而游學(xué)始終基于學(xué)習(xí)的維度。那么，游學(xué)的價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪些方面？

一是創(chuàng)新了市民學(xué)習(xí)方式。在當(dāng)前各地開(kāi)展的社區(qū)教育服務(wù)中，大部分是以集中式的公益性課堂教學(xué)為主。市民對(duì)這種灌輸式、課堂式、被動(dòng)式的學(xué)習(xí)缺乏參與興趣，越來(lái)越多的市民希望在“在哪兒學(xué)”“和誰(shuí)一起學(xué)”“什么時(shí)候?qū)W”“學(xué)什么”這些問(wèn)題上有更多自主的選擇和訴求表達(dá)。游學(xué)項(xiàng)目回應(yīng)了學(xué)習(xí)者的需求，將課堂轉(zhuǎn)換到田間野外、現(xiàn)代化生產(chǎn)車(chē)間、文創(chuàng)現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)習(xí)者可以帶著家人孩子，約著親朋好友，選擇自己感興趣的主題，進(jìn)行游覽式自助式學(xué)習(xí)。一旦社區(qū)教育產(chǎn)品的供給形式得到了優(yōu)化，學(xué)習(xí)場(chǎng)地從固定變?yōu)橐苿?dòng)，學(xué)習(xí)方式從被動(dòng)到互動(dòng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容從單一到多元，學(xué)習(xí)者的參與熱情無(wú)疑會(huì)受到極大的激發(fā)。

二是打造了農(nóng)村社區(qū)教育新載體。一直以來(lái)，在全國(guó)社區(qū)教育的推展實(shí)踐中，農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)教育開(kāi)展情況與實(shí)際效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于城市地區(qū)。這既有學(xué)習(xí)者自身學(xué)習(xí)愿望、素養(yǎng)的原因，也有城市地區(qū)教育資源相對(duì)優(yōu)質(zhì)、豐富的實(shí)際緣由。我國(guó)的農(nóng)村社區(qū)教育起步于掃盲運(yùn)動(dòng)，目前在實(shí)施模式上以?huà)炫剖健⒐步ㄐ汀⒎窒硎綖橹鳎虒W(xué)內(nèi)容多為以服務(wù)農(nóng)村勞動(dòng)力輸出培訓(xùn)為目的的種養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)、家政業(yè)和以文化部門(mén)組織為主的農(nóng)家書(shū)屋讀書(shū)活動(dòng)、歌舞活動(dòng)，大部分地區(qū)往往是制度多內(nèi)容少，牌子多學(xué)員少，社區(qū)教育供給在量上尚且不夠，更談不上質(zhì)，所以難以形成有特點(diǎn)和影響力的社區(qū)教育品牌。游學(xué)項(xiàng)目跳出了農(nóng)村社區(qū)教育一直以來(lái)通過(guò)培訓(xùn)項(xiàng)目來(lái)提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)民素質(zhì)的傳統(tǒng)式樣，發(fā)揮鄉(xiāng)村在生態(tài)環(huán)境、食品安全、戶(hù)外拓展、傳統(tǒng)手藝方面的優(yōu)勢(shì)，吸引城市市民到鄉(xiāng)村來(lái)接受教育，充分體現(xiàn)了城市與農(nóng)村相互依存的關(guān)系，也提升了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局的貢獻(xiàn)度。

三是助推了多元主體參與社區(qū)教育。2016年，教育部等九部門(mén)聯(lián)合出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見(jiàn)》(以下稱(chēng)《意見(jiàn)》)，在主要任務(wù)中明確提出，鼓勵(lì)相關(guān)行業(yè)企業(yè)參與社區(qū)教育，并且應(yīng)當(dāng)探索開(kāi)放、可持續(xù)發(fā)展的資源共享模式，不斷擴(kuò)大社區(qū)學(xué)習(xí)資源供給。在各地推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的探索實(shí)踐中，政府部門(mén)、高校、中小學(xué)校投身學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型單位、學(xué)習(xí)型家庭和個(gè)人的案例并不缺乏，而長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)在參與一個(gè)地區(qū)社區(qū)教育、終身教育方面，除了給自己的員工開(kāi)展一些繼續(xù)教育培訓(xùn)外，很難有平臺(tái)和渠道深度參與到服務(wù)全社會(huì)的終身學(xué)習(xí)體系中來(lái)。而每一個(gè)企業(yè)，從內(nèi)生動(dòng)力來(lái)說(shuō)，具有開(kāi)展行業(yè)科普、建立品牌認(rèn)同和提升公益形象等需求，因此游學(xué)項(xiàng)目的開(kāi)展，為企業(yè)找到一個(gè)入口聯(lián)通到當(dāng)?shù)氐娜駥W(xué)習(xí)服務(wù)體系構(gòu)建當(dāng)中。同時(shí)，市民游學(xué)項(xiàng)目把一個(gè)城市中諸如博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館之類(lèi)公共文化場(chǎng)館之外的民間或私人文化資源挖掘呈現(xiàn)出來(lái)，比如香迪紅館的私人古代家具藏品館成為新都家居游學(xué)路線(xiàn)中一個(gè)重要點(diǎn)位，在那里可以通過(guò)明清時(shí)代的家具折射出當(dāng)時(shí)的婚嫁文化、社會(huì)習(xí)俗和歷史變革的縮影。

四是探索了社區(qū)教育引入市場(chǎng)化機(jī)制。以政府的公益性投入為主的資金來(lái)源模式，是現(xiàn)階段中國(guó)式社區(qū)教育的基本特點(diǎn)。而在中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下，政府財(cái)政能力有限，群眾的學(xué)習(xí)需求無(wú)限，一味依賴(lài)政府的投入，意味著我們給市民提供的公益性社區(qū)教育只能是一種保底的、基本的、低端的教育服務(wù)，不能滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)需求。2017年2月1日正式頒布實(shí)施的《成都社區(qū)教育促進(jìn)條例》第二十九條規(guī)定，建立健全政府投入、社會(huì)捐贈(zèng)、學(xué)習(xí)者合理分擔(dān)等多種渠道籌措經(jīng)費(fèi)的社區(qū)教育投入機(jī)制,拓寬社區(qū)教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道。唯有適當(dāng)引入市場(chǎng)機(jī)制，打造出個(gè)性化、優(yōu)質(zhì)化、定制化的社區(qū)教育服務(wù)產(chǎn)品，才是社區(qū)教育得以可持續(xù)品質(zhì)發(fā)展的保證。游學(xué)項(xiàng)目中的每條路線(xiàn)會(huì)涉及一定費(fèi)用，如交通費(fèi)、體驗(yàn)費(fèi)和餐費(fèi)，這些費(fèi)用由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)學(xué)院、參與企業(yè)先期投入一部分，余下部分由學(xué)習(xí)者承擔(dān)，這樣既減輕了政府的壓力，又提高了學(xué)習(xí)者的責(zé)任感。

五、市民游學(xué)項(xiàng)目的構(gòu)建要素

作為一種社區(qū)教育的特色產(chǎn)品，游學(xué)的本質(zhì)是與文化的融合，在旅游的基礎(chǔ)上融入了教育與文化的元素。在對(duì)游學(xué)項(xiàng)目的探索推進(jìn)過(guò)程中，我們逐漸明晰了該項(xiàng)目的基礎(chǔ)、核心、關(guān)鍵和重點(diǎn)。

第一，整合當(dāng)?shù)刭Y源是基礎(chǔ)。教育的功能是提升人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面成長(zhǎng)，最終功能是服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。游學(xué)項(xiàng)目在路線(xiàn)設(shè)計(jì)的最初環(huán)節(jié)是選點(diǎn)，將當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等中心資源納入視野，依托自然和文化遺產(chǎn)，突出科普、文化、旅游、環(huán)保等要素，找到能讓市民學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)建立起這樣的意識(shí)，即既善于在社區(qū)教育工作中推介、展示、服務(wù)當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)產(chǎn)業(yè)和中心工作，又善于借助當(dāng)?shù)睾诵馁Y源和重點(diǎn)資源來(lái)創(chuàng)新教育的載體，植入教育的元素。而這樣的資源一定是具有典型性、差異性的，至少在成都的全域范圍內(nèi)，每條游學(xué)路線(xiàn)都應(yīng)該代表一個(gè)方面的資源，具有各自精準(zhǔn)定位和鮮明特色。

第二，挖掘教育元素是核心。教育元素是游學(xué)項(xiàng)目的立足根本和核心所在。脫離了教育元素，游學(xué)將變成表淺性的游覽、游玩、游樂(lè)。因此在設(shè)計(jì)研發(fā)每一條游學(xué)路線(xiàn)時(shí)，都必須對(duì)該路線(xiàn)中蘊(yùn)含的教育元素進(jìn)行挖掘、梳理和系統(tǒng)呈現(xiàn)，不管是現(xiàn)代化的科學(xué)工藝流程、先進(jìn)的理念，還是文化積淀對(duì)學(xué)習(xí)者潛移默化的影響。比如郫縣川菜游學(xué)中的教育元素便是認(rèn)識(shí)川菜經(jīng)典菜品、原料、香料，了解川菜歷史與文化，學(xué)習(xí)豆瓣制作流程；而溫江盆景游學(xué)要傳授給學(xué)習(xí)者的知識(shí)則是盆景流派及川派盆景的發(fā)展史、微型盆景制作技藝等等。再如一些游學(xué)路線(xiàn)設(shè)計(jì)中有對(duì)古街村落的探訪。這些能夠用文字或語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)形文化，與那些不能清晰地訴諸語(yǔ)言文字的部分，只能以意象的形式通過(guò)體驗(yàn)和品悟進(jìn)入學(xué)習(xí)者的主觀世界，這就是我們所看重的最深層次的學(xué)習(xí)資源。

第三，開(kāi)展流程設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。既然是一種新型的教育載體或者教學(xué)方式，那么從教學(xué)的角度，整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)就顯得尤為重要，教學(xué)性、趣味性、參與性三者缺一不可。以蒲江縣茶文化游學(xué)為例，通過(guò)采青、曬青、搖青、攤青、炒青、揉青、炕培、品茶、茶藝欣賞等一系列完整的流程設(shè)計(jì)，讓學(xué)習(xí)者全程觀賞領(lǐng)悟綠茶制造傳統(tǒng)工藝，同時(shí)在每個(gè)環(huán)節(jié)領(lǐng)略做人、治學(xué)、成長(zhǎng)與制茶的異曲同工之妙。以都江堰水文化游學(xué)為例，通過(guò)拜水、點(diǎn)水、品水、數(shù)水、觀水、悟水等環(huán)節(jié)，讓學(xué)習(xí)者不僅了解都江堰水利工程利在千秋、澤被天府在工程設(shè)計(jì)上的神機(jī)妙算，更是與人的一生從青年時(shí)期的熱情奔放、奮進(jìn)激昂，到中年時(shí)期的內(nèi)斂沉著、以退為進(jìn)，到老年時(shí)期的從容深邃、沉靜包容等特點(diǎn)遙相呼應(yīng)，讓人回味無(wú)窮。

第四，創(chuàng)新宣傳推廣是重點(diǎn)。檢驗(yàn)游學(xué)項(xiàng)目實(shí)施成效的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是市民學(xué)習(xí)者的參與度。讓市民獲取游學(xué)項(xiàng)目的相關(guān)資訊信息及參與方式，是項(xiàng)目得以可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)。成都社區(qū)大學(xué)采用編制游學(xué)手冊(cè)、拍攝專(zhuān)題宣傳片、制作微信音樂(lè)廣告等方式，多渠道發(fā)布游學(xué)項(xiàng)目動(dòng)態(tài)，讓市民了解什么是游學(xué)及如何參與游學(xué)。下一階段，還將面向中小學(xué)生、老年群體、外籍人士等群體，專(zhuān)門(mén)推出游學(xué)路線(xiàn)圖冊(cè)，進(jìn)行整體推介。在游學(xué)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)過(guò)程中，將采用繪制電子地圖、語(yǔ)音講解和直播的方式，服務(wù)游學(xué)者更好地參與學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

六、市民游學(xué)項(xiàng)目的反思及趨勢(shì)展望

游學(xué)是成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的典型實(shí)踐案例。成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是指成人以經(jīng)驗(yàn)為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)回顧、深刻理解、系統(tǒng)反思以及重新構(gòu)建等步驟，獲得新的知識(shí)、技能、情感和態(tài)度或者產(chǎn)生行為改變的學(xué)習(xí)過(guò)程。從成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)看，經(jīng)驗(yàn)本身并沒(méi)有價(jià)值，真正有價(jià)值的是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思之后的智力發(fā)展。作為一個(gè)新興事物，在游學(xué)項(xiàng)目探索實(shí)驗(yàn)過(guò)程中總會(huì)存在各種問(wèn)題。成都社區(qū)大學(xué)從2015年起，以游學(xué)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)研討會(huì)為抓手，以問(wèn)題為導(dǎo)向，學(xué)習(xí)者需求為目標(biāo)，就提升項(xiàng)目運(yùn)維水平和實(shí)際效果進(jìn)行研討。從2017年開(kāi)始，江蘇、河南、重慶、寧波紛紛啟動(dòng)各地的市民游學(xué)項(xiàng)目，游學(xué)正在成為一種越來(lái)越受到認(rèn)可的普適性終身教育載體。縱觀各地市民游學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為最大的問(wèn)題是要防止游學(xué)概念的泛化，因此，提煉和呈現(xiàn)出游學(xué)中的教育本原要素成為關(guān)鍵。以成都為例，主要存在三方面問(wèn)題。

一是教育元素欠突出。有的路線(xiàn)只是把學(xué)習(xí)者單純地帶到歷史人文底蘊(yùn)豐厚的文化場(chǎng)所或旅游景點(diǎn)走馬觀花游走一遍，沒(méi)有明確的教育目標(biāo)和教學(xué)設(shè)計(jì)，也不能給學(xué)習(xí)者切實(shí)而深刻的學(xué)習(xí)收獲。有的在呈現(xiàn)方式上缺乏系統(tǒng)思考，有的缺乏具有專(zhuān)業(yè)講解水平的游學(xué)導(dǎo)師，有的缺乏標(biāo)準(zhǔn)操作演示，有的只有展示而沒(méi)有讓學(xué)習(xí)者動(dòng)手參與體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，有的只停留在現(xiàn)場(chǎng)講解而沒(méi)有制作簡(jiǎn)易教材或折頁(yè)單。在成都社區(qū)大學(xué)對(duì)游學(xué)者進(jìn)行的游后反饋問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，教育元素的缺失是影響游學(xué)者感受的最大因素。

二是標(biāo)識(shí)形象欠規(guī)范。本來(lái)游學(xué)就是在當(dāng)?shù)匚幕⒙糜萎a(chǎn)業(yè)和特色企業(yè)上做加法，通過(guò)共享模式產(chǎn)生的教育的新產(chǎn)品，如果缺乏標(biāo)識(shí)和統(tǒng)一形象，很容易讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生疑惑，對(duì)“學(xué)”的感受缺失，變味成單純的參觀和游覽，儀式感的缺失直接影響學(xué)習(xí)感受。如蒲江茶文化游學(xué)修建了浮雕制茶流程圖，在制茶學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)將游學(xué)簡(jiǎn)介上墻宣傳，溫江盆景綠道景觀游學(xué)路線(xiàn)中，在綠道入口標(biāo)注了市民游學(xué)路線(xiàn)標(biāo)牌和全程地圖，便于學(xué)習(xí)者識(shí)別參與，提升對(duì)游學(xué)的認(rèn)同度。

三是流程設(shè)計(jì)欠精細(xì)。游學(xué)與傳統(tǒng)社區(qū)教育的課堂授課或固定地點(diǎn)的體驗(yàn)學(xué)習(xí)不同，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上更寬泛，在時(shí)間空間上跨度更廣，為流程設(shè)計(jì)帶來(lái)較大難度。如何在一天的游學(xué)過(guò)程中，最大限度地考慮學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，充分考慮各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)間的合理利用，滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者在交通、餐飲、學(xué)習(xí)、交流等各個(gè)環(huán)節(jié)中的需求，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)有所思、行有所獲，成為游學(xué)項(xiàng)目當(dāng)前和下一步的研究重點(diǎn)。

《意見(jiàn)》明確要求：“創(chuàng)新教育載體和學(xué)習(xí)形式，培育一批優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目品牌。在組織課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展才藝展示、參觀游學(xué)、讀書(shū)沙龍等多種形式的社區(qū)教育活動(dòng)，探索團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等模式。”市民游學(xué)具有廣闊的前景，它既可以是中小學(xué)生研習(xí)旅行的德育實(shí)踐課堂，也可以是企事業(yè)、機(jī)關(guān)單位的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)；既是老年教育的新活動(dòng)載體，又是成都依托本地資源開(kāi)展國(guó)際文化交流的新陣地。它還可以是旅游市場(chǎng)的特色一日游。目前，成都社區(qū)大學(xué)已經(jīng)出臺(tái)《游學(xué)項(xiàng)目管理實(shí)施辦法》，規(guī)范全市游學(xué)項(xiàng)目的整體推進(jìn)。通過(guò)加強(qiáng)指導(dǎo)，提升項(xiàng)目水平；加大投入，助力項(xiàng)目運(yùn)維；實(shí)施評(píng)估，開(kāi)展科學(xué)分析；強(qiáng)化考核，確保整體效果。

當(dāng)前，社區(qū)教育已經(jīng)進(jìn)入了內(nèi)涵發(fā)展時(shí)期，在整體框架、功能布局、基本服務(wù)逐步到位之際，我們應(yīng)該研發(fā)出更多人性化的學(xué)習(xí)方式，以滿(mǎn)足市民日益迫切的終身學(xué)習(xí)需求。網(wǎng)上虛擬游學(xué)、工業(yè)游學(xué)、異地游學(xué)將成為下一步成都游學(xué)項(xiàng)目深化與拓展的方向。游學(xué)改變了什么？是市民的學(xué)習(xí)方式，當(dāng)前社區(qū)教育的體制機(jī)制，抑或是社區(qū)教育工作者的思維模式。實(shí)踐回答了我們，只有當(dāng)公益目標(biāo)、市場(chǎng)機(jī)制、產(chǎn)業(yè)思維融合為一體時(shí)，也許才是社區(qū)教育游學(xué)項(xiàng)目的價(jià)值真正顯現(xiàn)之日。

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