漢樂(lè)府《上邪》三論

摘要：漢樂(lè)府《上邪》以“指天地日月式”的盟誓抒寫主人公矢志不移的愛(ài)情，作品中所列的五種自然現(xiàn)象，反映漢人“天人感應(yīng)”觀念，實(shí)際是對(duì)負(fù)心人的警告、懲罰。詩(shī)中“雷”“雪”等意象構(gòu)成天象自然畫面，流動(dòng)變幻且?guī)в衅娈?、神秘的色彩。這首詩(shī)感情熾烈，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言古樸有力，是漢樂(lè)府中的名篇。

關(guān)鍵詞： 《上邪》 ； 盟誓；天人感應(yīng)；意象

漢樂(lè)府《上邪》被多種古詩(shī)選本收錄，也入選當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教材。古人將這首詩(shī)和政治相聯(lián)系，清代陳沆《詩(shī)比興箋》（卷一）評(píng)道：“此忠臣被讒自誓之詞歟？抑烈士久要之信歟？”[1]陳沆認(rèn)為是忠臣、英雄抒寫滿腔忠憤之氣。當(dāng)今《上邪》一般被視為愛(ài)情詩(shī)。筆者主要圍繞詩(shī)中“盟誓”“不可能發(fā)生”“意象”方面解讀，希望對(duì)學(xué)生理解這篇作品有所裨益。

一、指天地日月式盟誓

關(guān)于“盟誓”一詞，《釋名·釋言語(yǔ)》云：“盟，明也。”《說(shuō)文解字·言部》曰：“誓，約束也?！泵耸囊馑际羌栏嫔衩髁⑹牟⑶蚁嗷ゼs束。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室與各諸侯國(guó)之間采用這種形式結(jié)盟立約，以求達(dá)到某種政治目的，盟誓也多用于私人之間。先秦兩漢時(shí)期“盟誓”既是官方通行的應(yīng)用性質(zhì)文體，又是人們?nèi)粘；顒?dòng)中口頭誓言，其內(nèi)容與形式也影響了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌。

《上邪》中“上邪”意謂“天哪”，是一位女子對(duì)天明誓?！拔矣c君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”詩(shī)句，表明這位女子決心和男子相親相愛(ài)，白頭偕老。先秦兩漢的婚戀詩(shī)歌常用這種“指天地日月式”盟誓表情達(dá)意。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·大車》云：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”詩(shī)中女子以明亮的太陽(yáng)為誓，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞?！犊兹笘|南飛》中焦仲卿、劉蘭芝說(shuō)道：“誓不相隔卿……誓天不相負(fù)！”“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！”這是夫婦二人鏗鏘有力的生死誓言。《上邪》誓言采用直白的方式，顯然不同于張衡《同聲歌》中“思為苑蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”的表達(dá)。《同結(jié)歌》是新婚妻子的“比興”式誓言， 委婉地表達(dá)夫妻之愛(ài)?！渡闲啊返谋磉_(dá)也與古詩(shī)《穆穆清風(fēng)至》中“安得抱柱信，皎日以為期”有異，后者為典故式誓言，援用“尾生抱梁柱而死”之事，巧妙地道出個(gè)人的一片癡情。《上邪》是運(yùn)用“指天地日月式”的盟誓形式表明女子的美好的愿望及堅(jiān)定的決心。

古代從君王諸侯到庶民百姓，信奉、祭祀上天成為風(fēng)氣，深刻地影響中華民族的心理結(jié)構(gòu)?！渡袝ぶ軙ぢ逭a》云：“奉答天命，和恒四方。”統(tǒng)治者應(yīng)該敬奉天命，才會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)祥和安寧?！睹献印けM心上》云：“仰不愧于天，俯不怍于人”，將天和人并舉，時(shí)人對(duì)天確實(shí)無(wú)比虔誠(chéng)。又如一些成語(yǔ)“天怒人怨”“天網(wǎng)恢恢”“替天行道”等，反映人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。皇天可以施恩于世間，保佑君主政權(quán)長(zhǎng)治久安，能使民眾良好的愿望得到實(shí)現(xiàn)。從另一方面來(lái)說(shuō)，政權(quán)更迭是因?yàn)槟嫣於?，個(gè)人的不幸也由所謂“天命”造成，皇天還承載著告誡、懲罰功能?！渡闲啊分信酉Ｍ咸斐扇浜檬?，這種“指天地日月式” 的盟誓表達(dá)得酣暢淋漓，起到了先聲奪人的效果。

二 、“不可能發(fā)生”辨

《上邪》寫道：“山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕?！碑?dāng)高山變平地、江水枯竭、冬天打雷、夏天下雪、天地合為一體時(shí)，女主人公才敢“與君絕”。清代張玉榖《古詩(shī)賞析》（卷五）評(píng)道：“首三，正說(shuō)，意言已盡；后五，反面竭力申說(shuō)，如此然后敢絕，是終不可絕也。”[2] 《上邪》前三句正面設(shè)誓，后五句反面說(shuō)，既然“山無(wú)陵”等現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)，那么也就不會(huì)與對(duì)方斷絕關(guān)系了。張玉榖的評(píng)論頗有代表性。《漢魏南北朝詩(shī)選注》評(píng)這五件事，就認(rèn)為是“不可能之事”。[3]《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》論道，這首詩(shī)“反面設(shè)誓”，表達(dá)男女感情“堅(jiān)貞專一”。[4]《上邪》中事件真的“不可能發(fā)生嗎”？?jī)H僅從“反面設(shè)誓”抒情嗎？

《上邪》中所寫的自然奇象，從漢代人角度考察是可能發(fā)生的，實(shí)際上反映當(dāng)時(shí)人們的思想觀念，我們?cè)噺臐h代關(guān)于“天” 與“人”關(guān)系方面分析。董仲舒把儒家和陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)糅合在一起，在前人的基礎(chǔ)上建構(gòu)了天人應(yīng)合、天人感應(yīng)的理論體系?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》云：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副?！鄙咸煜才?lè)之情和人相通，天與人在多方面一一呼應(yīng)。君王為政深得人心，天降祥瑞以示褒獎(jiǎng)，甘露、鳳凰、黃龍面世，這時(shí)天顯示出仁慈的一面。反之，君主施政不當(dāng)，天就降下災(zāi)異來(lái)警示人間，天又顯得鐵面無(wú)情。漢代正是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)期，《漢書·五行志》《后漢書·五行志》等記載大量自然災(zāi)異現(xiàn)象，并附有漢儒董仲舒、劉向、劉歆等附會(huì)政治的有關(guān)評(píng)論，帶有神異色彩。《漢鐃歌十八曲》成于西漢時(shí)期，《上邪》作為其中一篇，難免打上時(shí)代的烙印。《上邪》中“山無(wú)陵”說(shuō)明自然界發(fā)生了巨大變化?！稘h書·五行志》記周幽王時(shí)期，“三川震，歧山崩”，山川的災(zāi)變預(yù)示著西周末年的政治亂象，結(jié)果幽王殘暴無(wú)道而被誅殺。再看“江水為竭”，類似的有《漢書·五行志》關(guān)于大旱的記載。漢惠帝時(shí)，“江河水少，溪谷絕”，此時(shí)征發(fā)民眾修筑長(zhǎng)安城，這種旱象與朝廷勞民傷財(cái)有關(guān)。漢文帝時(shí)，“天下旱”，此年“濟(jì)北王興居反”，旱象又和諸侯王反叛相連。關(guān)于“冬雷”， 《后漢書·五行志》記載漢安帝延光四年，“郡國(guó)十九冬雷”，這時(shí)女主太后攝政，政治氣候陰陽(yáng)失調(diào)，上天以“冬雷”來(lái)警示。關(guān)于“夏雨雪”，文獻(xiàn)資料記載了相近的夏天“下霜”傳說(shuō)，值得注意?！段倪x》（卷三十九）李善注《詣建平王上書》引用《淮南子故事》：“鄒衍事燕惠王盡孝忠，左右譖之，王系之獄。仰天哭，夏五月，天為之下霜?！敝页监u衍蒙冤，夏天降霜，這是上天對(duì)“燕惠王”昏庸不明的懲戒。

由此可見(jiàn)，《上邪》中一些奇象與政治亂相、人事變異息息相關(guān)，這些災(zāi)變中隱藏著漢人“天人感應(yīng)”意識(shí)，滲入到人們?nèi)粘Ｉ钪?。天的力量是無(wú)窮的，自然界果真發(fā)生異常現(xiàn)象，表明兩人的愛(ài)情不合適，難結(jié)二姓之好。在愛(ài)非其人時(shí)，上天認(rèn)為這種愛(ài)情是一件壞事，如果固執(zhí)地堅(jiān)持，將會(huì)受到天譴，所以必須正視天意。如果皇天震怒，此時(shí)才敢與君訣絕。從另一角度看，《上邪》女子所愛(ài)的對(duì)象如果變心，那么愛(ài)情只能結(jié)出苦果，兩情相悅才是成功之愛(ài)。在封建時(shí)代不合理的婚姻制度下，男方變心遺棄女方的事情屢見(jiàn)不鮮，《上邪》這些自然界怪象是上天的昭示，就是對(duì)負(fù)心人的警告、懲罰。總之，《上邪》中幾件奇事可能發(fā)生，暗含女主人公的天命觀，代表了漢代人對(duì)“天人關(guān)系”的一種普遍認(rèn)識(shí)，解讀作品不必拘泥于“反面設(shè)誓”這種偏狹的理解。endprint

三、奇特的意象組合

中國(guó)古典詩(shī)歌富有意象美。袁行霈認(rèn)為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！盵5]《上邪》中“雷”“雪”“天地”等意象組成天象自然的畫面，使用了“為”“雨”“合”等動(dòng)詞，頗有特色。山川動(dòng)搖，雷聲震震，雪花飄飛，在天地大背景下，詩(shī)中多種反?，F(xiàn)象蒙上奇幻的色彩。“天地合”，意味著世界毀滅。《上邪》設(shè)想天地重回混沌時(shí)期的狀態(tài)，展示不可預(yù)測(cè)的災(zāi)難畫面，聯(lián)想奇妙無(wú)比。多種意象紛至沓來(lái)，句式長(zhǎng)短交錯(cuò)，給讀者造成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的驚奇感。

兩漢婚戀詩(shī)常用山川、草木、魚蟲(chóng)、禽獸及人事方面物象，多從現(xiàn)實(shí)生活中選取，寫實(shí)性強(qiáng)。樂(lè)府《有所思》云：“何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪。”《白頭吟》云：“皚如山上雪，皎若云間月?！薄犊兹笘|南飛》云：“東西植松柏，左右種梧桐?！边@些詩(shī)篇句中“雪”“月”“玳瑁簪”“松柏”“梧桐”等物象莫不與婚姻愛(ài)情遭受不幸的女性有關(guān)，顯得小巧、柔和、平實(shí)，寫實(shí)中含有凄美之感?！渡闲啊诽煳淖匀环矫娴囊庀髽?gòu)成繁雜多樣，畫面流動(dòng)變幻，境界闊大、壯美，不同于一般“女郎詩(shī)”，在漢詩(shī)中別具特色。女主人公面對(duì)大自然種種變化，仰頭高呼，心中備受熬煎，扭曲奇幻的天象場(chǎng)景襯托出主人公復(fù)雜的內(nèi)心世界，突出愛(ài)情的巨大魔力，使讀者在威壓、冷酷的世界中感受到生命的激情。《上邪》多重意象以“天”為中心，伴隨著主人公情緒起伏層層推進(jìn)，悲劇色彩濃厚。《史記·屈原列傳》寫道：“人窮則反本，故窮苦倦極，未嘗不呼天也。”人憂愁苦悶時(shí)常常呼天搶地，這是一種宣泄的方式?！渡闲啊分信訉?duì)天發(fā)誓，暗示兩人愛(ài)情處于困境，這并非兩情相悅而終成眷屬式的姻緣，所以希望上天庇護(hù)那份未必能得到的真情。只有皇天震怒，天崩地裂，萬(wàn)事化灰化煙，她才可能善罷甘休。清代陳沆認(rèn)為《上邪》是忠臣、英雄之辭，雖然似有穿鑿附會(huì)之嫌，然而其敏銳的感受力值得稱道。陳沆體會(huì)到此詩(shī)強(qiáng)烈的哀怨乃至詛咒的情感，認(rèn)識(shí)到忠貞之士的主觀愿望和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的巨大落差，揭示了這首詩(shī)的悲劇意蘊(yùn)?！渡闲啊吠ㄟ^(guò)大而奇的境界，表現(xiàn)女主人公在困境中對(duì)愛(ài)情的追求，給讀者心靈以強(qiáng)有力的沖擊，具有很高的審美價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

清代顧有孝《樂(lè)府英華》（卷三）評(píng)《上邪》“奇情奇筆”[6]，頗為精到。這首詩(shī)為女子的愛(ài)情盟誓，既反映了漢代“天人”觀念，又揭示了當(dāng)時(shí)婚姻制度對(duì)人性的壓抑，凸顯了大膽而癡情的主人公形象。就藝術(shù)方面而言，這首詩(shī)感情熾烈，構(gòu)思巧妙，意象頗為奇特，語(yǔ)言古樸有力。唐代李白《遠(yuǎn)別離》、敦煌詞《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》、明代民歌《辟破玉·分離》都不同程度借鑒這首詩(shī)的創(chuàng)作技巧?！渡闲啊反_實(shí)為漢詩(shī)短篇佳品，藝術(shù)魅力長(zhǎng)久不衰。

注釋：

[1]（清）陳沆.詩(shī)比興箋[M].北京：中華書局，1959.

[2]（清）張玉榖.古詩(shī)賞析[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3] 辛志賢，等.漢魏南北朝詩(shī)選注[M].北京：北京出版社，1981.

[4] 吳小如，等.漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992.

[5] 袁行霈.中國(guó)古典詩(shī)歌的意象 [J].文學(xué)遺產(chǎn)，1983，（4）.

[6]（清）顧有孝.樂(lè)府英華[M].濟(jì)南：齊魯書社影印清代許間堂刻本，2001.

作者簡(jiǎn)介：安朝輝（1968—），男，文學(xué)博士，陜西省安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，主研方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。endprint