公私界限與規則建構：私人生活對網絡公共領域的殖民化

摘要：個體的私人生活越來越多地在網絡公共領域展現，并且私人生活領域內的行為邏輯取代了網絡公共領域的公共性成為新的規則。女裝子，作為男子身著女性服裝以女性外表在日常生活中的呈現的群體，在女裝子吧這一網絡公共領域內之釋放了自我欲望以及尋找到了群體歸屬，再次強化了女裝子個體的自由權屬。然而，網絡公共領域的公共議題卻也逐漸地被私人的生活話題所取代，網絡公共領域被瓦解為具有邊界的、破碎的空間。此外，個體在私人生活中行為邏輯構成了網絡公共領域內的規則，造成了秩序的紊亂，而圍繞公共領域內的身份所形成的責任與義務，成為了再次建構秩序的基礎。

關鍵詞：私人生活；網絡公共領域；女裝子；秩序建構

中圖分類號：C912；G206

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.04.0004

一、問題的提出與文獻綜述

隨著互聯網技術在日常生活中的應用，網絡公共領域日益成為公共議題發生、擴散以及產生影響的重要場所。從早期的“帝吧出征”“躲貓貓事件”“暴力拆遷”[1]到現在的各種式樣的網紅以及明星出軌事件的展現，網絡公共空間已經不僅僅是一種陳述現實問題、表達個人意見的網絡平臺，而是涉及到了諸多的個人問題與社會問題，并進而引起廣泛討論的公共領域。同時，個體化時代的私人生活，也逐漸通過媒體網絡走進了公眾視野成為公眾議題，且改變了個體私人生活的相關表征。

公共領域一詞，最早見于漢娜·阿倫特的《人的境況》一書中，其中，公共領域被描述為一種共有的世界，是個體的集合體并對個體的競爭進行調節的空間領域[2]。阿倫特將人的活動分為三種類型：勞動、工作與行動，其中勞動與工作都是人類在自然環境中采取的活動模式，而行動實際上是人類之間的互動關系。因此，前兩種基本上屬于私人領域，而后一種屬于公共領域[3]。然而，在哈貝馬斯的論述中，他以資產階級的公共領域作為分析基礎，將公共領域界定為處于公共權力領域與私人領域之間的中間地帶，一方面，作為對公共權力的制約，通過集體對公共性事務的討論形成對公共權力的影響；另一方面作為超脫出私人生活的空間，形成公共性的事務。也就是說，公共領域作為一種政治權力之外的非正式的公共活動空間，整個社會的個體均可在此基于理性展開討論，通過公共媒體形成了意見的交換，進而形成了共識。

國內展開的公共領域的研究主要從兩個層面進行了對公共領域的論述，其一是認為在中國早期的社會中并不存在這樣的一種公共領域能夠形成對政治權力的制衡；其二是在早期的中國社會中存在這樣的社會組織，在今天公共領域也已經蓬勃發展起來，并且被學者賦予了實現民主的重要使命[4]。雖然學者們對于公共領域的政治內涵存在一定分歧，但是對于公共領域的結構特征卻并未有太大的爭論。公共領域的首要特征在于公共領域的開放性[5]，對于社會中的諸多個體來講，每個人都存在進入公共領域的可能性，不受個體身份和地位的限制；其次是公共領域的公共性，諸多個體進入公共領域展開對社會事務的論爭，進而形成了共識[6]；第三是這種社會輿論與共識的生成是基于個體的理性，公眾互動的方式是基于理性的溝通，將政治權威轉變為理性權威[7]。

網絡公共領域作為公共領域的延伸[8]，是在網絡技術的基礎上形成了區別于現實生活中的實體公共空間的虛擬存在，然而它卻具備了比現實公共空間更為明顯的優點。比如，劉繼榮在對公共領域進行論述的時候，他認為網絡公共領域較之傳統的公共領域擴大了參與的主體，討論的內容也更加的多樣與全面[9]。羅亮也將網絡公共領域，作為推進和實現民主的理想場所[10]。這是因為網絡公共領域的形成是以各種虛擬的社群的集聚作為前提，并且各種表達意見的個體具有一定程度的匿名性，消弭了現實社會中所存在的各種權力關系，為參與者創建了平等交流的條件。然而，網絡參與的匿名性造成了在虛擬的公共空間進行秩序規則構建的困境，雖然諸多的學者提出要形成國家主導、道德作為基本的意識形態基礎以及通過制度建設等建構體系，卻依舊難以對虛擬公共空間的秩序形成有效建構。

網絡公共空間的諸多已有研究，多是在哈貝馬斯式的公共領域政治屬性基礎上的論述，即公共空間成為個體對公共事務的理性討論，進而形成共識并對公共權力形成制約。此種論述的核心關系依舊是西方啟蒙敘事以來圍繞個體與社會之間的內在張力展開的論述，即個體獨立于社會，社會并不存在，或者個體從屬于集體，并且受到集體的約束，個體難以獲得自由。哈貝馬斯的公共領域概念以及當前國內關于公共空間的論述，并未超脫此窠臼。隨著公共空間的發展，我們發現，在公共權力領域、具有政治屬性的公共領域以及純粹的私人生活領域之外，還存在著模糊的公共領域。本文以百度“女裝子”吧為分析對象，來展開對此種公共空間內的個人與社會關系的論述，并探究在這種具有模糊性的公共領域內規則的建構路徑。

二、“女裝子”的概念特征與私人生活在公共空間的展現

女裝子的概念，最初是源于日本的動漫。在日本的部分動漫劇中有男性將自己的外表或者某些特征以女性化的方式展現出來，進而形成了“偽娘”的概念。然而，女裝子和偽娘的概念存在一定程度的不同，偽娘多是指外表頗似女性或者部分言行類似女性行為的特征，也就是說，由于男性先天所具有的某些類似女性的身體特征，比如身材嬌小、聲音甜美、舉止類女性化等，從而使得男性不用通過刻意的改變就給他人一種女性的觀感。在日語中男の娘（おとこのこ）表示偽娘的意思，然而未能展示出男子身著女性服裝的這一特征，所以，從偽娘的概念出逐漸分離中了女裝子的概念，即女裝的男子。女裝子主要是指稱通過裝扮或者改造，以女性的外表展示給他人的一種現象，或者男子在生活中便以女性著裝的形象存在。

女裝子的表象雖然是男性身著女性的衣服，然而，這種現象的生成卻存在復雜的原因，受個體的心理與社會經歷的深刻影響。男性著女性服裝的原因，大體上可以分為三類，其一是個體心理變化甚至是扭曲。比如，在戀愛期間受挫，導致男子對異性的喜歡轉變為對女性服裝的喜歡，通過男性自己裝扮成女性的形象實現對異性需求的降低以及注意力的轉移，即部分女裝子所說的通過服裝的改造實現“做自己的女神”。同時，部分男性的心理存在女性化的傾向，通過女裝實現自己內心深處欲望的釋放，打開“隱藏在內心深處的少女心” ，使得男性找到了精神的寄托。其二是由部分經歷形成了愛好，女裝子最初的出現是在日本動漫劇中的偽娘以及動漫人物的易裝，這種行為被稱為cosplay。長期的易裝之后，部分男性認為并沒有對服裝有著特定的性別的規定，并且女性的服裝可以給自己另一種感覺。

案例一：張某，20歲，男性，為華南地區某大學的大二學生。在進行訪談的過程中，張某談到了自己特別喜歡女性的服裝，他認為“女性的服裝比較柔軟、舒適，比男性的服裝款式要多，而且又要好看，再說最初的時候，也沒有誰說裙子這些衣服都是女性穿的”，“在另外一個熟悉或者陌生的空間里面，展現出另一個自己”。

這些女性的裝扮，使男性在曾經熟悉的地方以另外一種性別的身份出現，從而獲得不一樣的感覺，擁有新奇的體驗。因此，這種易裝的行為就成為了部分男性的愛好，并逐漸發展成為女裝子。其三是男性對現實生活的逃避，現實社會中對性別依舊存在一定的分工。男性的身份被設置為家庭責任的主要承擔者，會對男性有規定性的設置。

案例二：王某，男，26歲，在長江三角洲地區的一家電子加工廠的流水線上工作，整天無限制的加班使得他對現實的生活充滿了疲憊以及迷茫。一次偶然的機會，他通過手機瀏覽到了“女裝子”吧的存在，女裝子的樣態逐漸成為他釋放自己壓力的一個路徑。在這一過程中，王某認為“你是男性，你就要負擔起責任，你就要工作，就要有足夠的物質基礎來照顧整個家庭，照顧好老婆孩子和父母…” 。

這種現實的責任給與男性以巨大的生活壓力，從而使得部分男性內心存在一種逃避的欲望，即從性別中逃離出來，成為與現實生活中的完全對立的樣子，做另外一種性別的人，從而可以使“自己不用再去承擔那么多的家庭責任”，并且這種轉變，逐漸成為男性所迷戀的方式。

雖然女裝子在社會中有著逐漸發展的趨勢，但在日常生活中依舊是要受到一定的局限，會遭受到具有傳統性別視角的其他群體的道德評價。女裝子吧，就成為了這部分男性群體在網絡上進行自我展示的空間平臺。最初的時候，在偽娘吧貼出女裝子的照片以及關于女裝子的話題，然而偽娘吧的主要群體是基于日本動漫形象進行cosplay的群體，在日常生活中并未以女性的著裝進行，因此，偽娘吧就逐漸分離出女裝子吧作為專門的女裝子群體的集體展示的空間。根據在女裝子吧發出的貼子追溯，其最早的時間可以追溯到2009年，它的主要構成內容分為四個主要的類型，照片類的貼子、生活直播貼、交易類的貼子以及生活交友貼。

女裝子在日常生活中，比如在家庭內部的生活、出門逛街等，都是以身著女裝的方式，并通過化妝等方式將自己改變為女性的樣子展示在別人面前，并且會拍攝一定的照片，開辟出一個貼子來展示轉變為女性時的形象。這種照片類型的貼子占據到了女裝子吧貼子類型的絕大多數，并且會引來多數吧友的共同跟帖，或附和或嘲諷或調侃，莫衷一是。生活直播帖子，是女裝子用網絡工具，直播其女性的形象。在這個過程中，女裝子怎么變成女性的形象、穿衣打扮的方式技巧和服裝款式以及轉變為女性形象之后所進行一系列活動后的體驗等都會通過直播的方式展現出來，并與觀看的吧友實現在線的互動。交易類的帖子屬于吧務為了規范貼吧內的秩序專門創建的一個版塊，女裝子們的服裝欲出售或者具有相同愛好的吧友之間的女性服裝與用品的交換等等，包括外套、假發、裙子、高跟鞋、化妝用品等。生活交友貼，則是在貼吧內部經過了解之后，比較合得來的女裝子們相互約定在現實的生活中見面以及開展實踐活動的帖子，將虛擬的公共空間中的朋友關系轉變為現實中的交往。

女裝子在百度貼吧內營建了一個屬于擁有易裝愛好的公共空間，并且這個空間具備了自我展示、私人生活的公開直播、日常生活用品的交易以及現實生活的交友等功能。在這個過程中，我們發現，私人的生活逐步地邁入了具有公共屬性的空間，并且私人的生活以網絡的方式逐漸呈現給了這個群體以及更加廣泛的社會群體的面前。公共空間也因此成為了具備相類似特征的群體的聚集點，并且再次形塑了個體的生活。

三、私人生活對網絡公共領域的侵入

私人的生活領域與公共領域之間并沒有存在明確的界限，個體可以實現在私人的生活領域與公共領域之間的轉換。當個體從家庭生活以及自己獨處的生活情境中走出，進入公共空間之后，就轉變為公眾；而當個體從公共領域轉入到家庭生活之后，其身份也就隨之轉變為個人。然而，正是這種個體的私人生活世界與公共領域之間的模糊性，公共空間存在對個體私人生活空間的殖民傾向，即公共性的存在意味著社會對個體的制約以及個體自由的喪失。私人生活世界與公共領域的界限模糊，使得私人生活世界對公共領域呈現出開放的態度，同時，公共領域也依賴于貨幣、技術等工具實現了對私人生活領域的侵入或殖民。

公共領域對私人生活的侵入，實質上是自啟蒙以來對個人與社會關系論說的映射，即個人與社會之間始終存在內在的張力。公共領域對私人生活的侵入，本質來說是社會屬性對個人的私人空間的擠占，對個體自由的約束。個體也要服從于社會，這種服從成為了個體獲得自我解放的前提條件。因為，人的解放在于個人從盲目的無思考能力的物質的力量中超脫出來，這就需要依賴于社會的力量。在這種社會力量的保護下，他們得以使自己隱蔽，通過把自己置于社會的保護之下獲得個體的自由。但是，在一定種程度上來講，個體也成為了社會的依附物[11]。然而，在現實的社會生活中，這種公共領域對私人生活的殖民化傾向卻逐漸地轉變成為了個體的私人生活領域對公共領域的侵入、瓦解與擠占，即個體的私人生活逐漸地走入公共空間，并且再次強化了個體生活世界的私人屬性，改變了公共領域的規則。

女裝子吧的生活直播帖子與照片經常更新的帖子，是女裝子們把自己通過一定方式改變成為女性之后的形象，通過網絡手段展示給更為廣泛的群體。在這個展示的過程中，女裝子帖子的直播者與更新者，除了將之前不便于公開談論，甚至之前被定義為異樣人群的男子著裝女性化這一行為展現給社會公眾之外，更是將自己的私人生活呈現給了外部的世界。他們因而獲得了一種“另類的體驗，實現了大家對另一個自己的認同，并且擁有了一定的知名度”。對于觀看帖子的吧友來講，一部分人是滿足了自己的好奇心，對這樣的易裝群體有所了解。另一部分經常出現在女裝子吧的群體，是同樣具有相似的愛好的女裝子群體，他們作為“粉絲”通過觀看女裝子的照片與生活世界的直播，尋找到了歸屬感。在日常生活中，被其他群體視為另類的女裝子，在這個模糊的網絡公共領域內，則是尋找到了不用再去壓抑自我個性，反而可以進行自我展現的空間[12]。同時，女裝子群體的存在，也給與了這部分群體在日常生活中的精神鼓勵以及心理暗示，使得他們擁有了以女性的著裝與形象進行日常交際與生活的合理性。

女裝子吧，作為一個模糊的網絡公共領域，成為了女裝子們展示自我個性、釋放自己內心女性欲望的空間。在這個過程中，我們看到，網絡公共領域實質上已經日益缺乏公共議題，它已經被具備相類似特質的群體分離為一個個的破碎的公共空間。在這種情況下，不再是公共領域侵入私人的生活領域以及對私人生活的殖民，而是私人生活逐步地進入公共空間，并且形成了對公共空間傳統秩序的瓦解。公共領域成為了私人生活中產生的焦慮的一個投影，在它不斷地被私人化或者放大私人焦慮的過程中，不斷地形成了新的總體性的特征：公共領域成為了一個公開的承認私人的地方[13]6061。同時，個體的私人生活在公共空間的展現，也并未消除掉個體私人生活的私密性，反而使得生活世界的私人屬性在經過公共空間展示之后獲得了增強。也就是說，私人問題在公共空間的表達并未轉變為公共問題，甚至于也沒有結束屬于私人的狀態。公共領域中的公共問題，也通常是公眾人物的私人問題[13]106107，并且成為了權威導向，造成了網絡公共領域的秩序紊亂。

四、瓦解與建構：公共領域的秩序轉變

女裝子吧，作為一個女裝子群體的展示自我與生活交流的公共空間，它的秩序的形成并不是如同在現實的社會生活中基于群體的在場理性討論，然而在虛擬的社會空間中形成穩定的規則秩序卻成為了女裝子吧所面臨的問題。雖然女裝子吧的吧務（女裝子吧的管理者）發布了很詳細的吧規，并試圖按照交易、交往、直播、照片展示等類型對女裝子的帖子類型進行劃分，然而我們總是可以發現，女裝子的帖子總是存在著違規的現象。比如說，在生活直播貼中，作為女裝子粉絲的群體的相關評論總是會言語粗暴以及充滿了色情的暗示；貼吧內的交易信息也總是散落于各處，而不是在吧務所規定的版塊內部；照片的展示，也存在大量的盜取別人的圖片以實現獲得粉絲的意圖，而非是展示出本人易裝之后的照片。因此，女裝子吧的規則實際上處于“名實分離”的狀態，無法形成對女裝子個人的有效約束，進而形成秩序。

網絡公共空間的秩序建構，存在多種路徑。公共領域作為民主的培育空間，它的秩序的形成依賴于政府主導、法律規制以及道德約束等手段來實現對個體行為的有效引導。然而，此種規則建構的路徑分析，實質上是針對公共領域的政治屬性所展開的探究。也就是說，規則的建構與公共領域的類型存在一定的關聯。在哈貝馬斯式的公共領域之中，它所發揮的主要功能是基于個體之間的理性討論形成共識之后，進而可以實現對公共權力的制約或者監督。因此，此類的公共空間需要通過政府的引導、法律的規制或者道德約束等實現規則的建構，以便形成個體在公共議題討論的規范。然而，公共領域卻是并非只是擁有政治屬性，還存在著介于公共權力領域、政治屬性的公共領域與私人生活領域之外的具有模糊性的公共領域，諸如女裝子吧類型的虛擬網絡群體社區、廣場舞類型的現實生活中的興趣群體等。

政治屬性的公共領域具有明確的規則約束以及建構的路徑，依賴于公權力或者法律等便可以實現對個體的有效約束。但是，對于模糊性的網絡公共領域來說，個體在私人生活領域與公共領域之間，可以實現自由的轉換，逐漸地模糊了私域與公域之間的界限。同時，個體私人生活在公共空間的呈現，所遵循的規則并不是公共空間所具有的“公共性”而被賦予的，相反，個體在私人生活內部的慣習未經過轉化為公共行為便進入了公共生活。個體在私人生活中的所遵循的原則，成為了個體在公共領域展示自我以及處事的行為規則。

案例三：李某，男，19歲，在華南地區的電子廠務工。平時會經常性地在女裝子吧內曬一些自己身著女裝后的照片，但是在女裝子展現自己在日產生活中的照片或者行為的時候，會有很多人，存在著對男子著裝女性化的偏見。在評論區里面，就會看到很多人在說，‘這種行為真變態、惡心’。可是，李某認為“我們穿女人的衣服，是我們自己的權力，他們并沒有權力干涉的呀。”

由此可見，個體的私人生活在公共空間進行展示的時候，所強化的其實是自己私人生活的合理性，即通過在公共領域內的展示或討論，來使得個體的私人生活擁有了更為明顯的私人屬性，這種特征瓦解了公共領域的傳統秩序。

公共領域的傳統秩序的建構方式的瓦解，其實質是它的屬性已經發生了本質性的轉變。首先，個體的角色具有了非連續性的特征，在不同的角色之間的轉換，使得個體以相同的規則或者以非連續的規則處理公共空間的事物。也正是因為個體角色的非連續性，使得個體在不同的空間內部難以實現有效的轉換。其次是公共領域呈現出了碎片化的趨勢，哈貝馬斯式的公共領域是公共議題產生以及討論形成共識的空間，基本上涵蓋了所有的人群。這種基于資產階級對政治的要求，它的前提假設是人們對政治事務的關心。然而，現實生活中，個體卻呈現出對政治的漠然態度，并且個體根據自我的興趣進入了各自的群體領域，形成了對公共領域的分割。第三是模糊性的公共領域內，個體的社會行為與個體行為之間的邏輯并未有明顯的區別，個體的行為遵循私人生活的習慣以及觀念被帶入到了公共空間，即公共空間個體行為的展開，并非是基于理性的，更多的則是基于個體對生活的體驗。

傳統的哈貝馬斯式的公共領域，它的秩序建構如果說是依賴于公權力、法律、道德等方式來展開對個體的約束的話；那么經過瓦解之后呈現出碎片化的公共領域的規則建構，將會更加依賴于個體在公共領域內的身份所進行的規則所進行的建構。雖然，個體可以實現在私人生活與公共生活之間的轉換，并且逐漸地將自己的私人生活展現在公共空間，但是關起門來屬于私人，打開門之后是公眾的這種形態還是形成了私人生活領域與公共領域之間的模糊界限。同時，個體在進入公共生活之中，便在個體的身份之外，擁有了公共領域內新的身份。公共領域內的個體身份，除了是識別進入此空間的個體以形成公共領域的邊界之外，還附加了一系列的責任與義務。

案例四：張某，男，20歲，學生，曾經是女裝子吧的吧務管理者之一，在問到女裝子吧的規則或者秩序是如何形成的時候，他說“在女裝子吧里面，大家的身份都是女裝子，并且經常出沒在吧里看帖子的人也多是認同女裝子的人。這樣的話，相互之間便有了一個共識，就是女裝子是什么樣的男子，這些男子在日常生活里都做什么事情。這些東西，大家心里都是有一個預期的，所以在吧里面的發帖或者做事等，都會有一個很隱性的規則”。

此時，在這個網絡公共領域的空間內部，規則的生成便不再是依賴于外部的社會秩序或者規則內化到這種空間之內，而是逐步地圍繞著個體在網絡公共領域內身份所附加的責任與義務，形成了一個較為穩定的秩序或者潛在的規則，而不認同此種身份的人，也會被逐漸地被排斥在這一空間之外。

五、結論與討論

模糊性的網絡公共領域逐漸被個體的私人生活領域瓦解為碎片化的公共空間，個體以自我的行為方式步入公共空間帶來了秩序的紊亂以及建構的困境。本文選擇以女裝子吧作為網絡公共領域的分析對象，主要是用于指涉在傳統的公共權力空間、哈貝馬斯式的公共領域與個體的私人生活領域之間的具有模糊性的公共領域。這部分的公共領域并未形成具備政治屬性的共識以便形成對公權力的監督與制約的表征；同時，它的溝通基礎也是非理性的。在這個公共領域內，我們看到，個體是將私人生活展現在網絡公共空間內，女裝子吧作為一個公共領域使得私人生活的展現具備“合法性”，“使得不可談論的變得可以談論，使得讓人覺得可恥的東西變得體面起來，并將丑陋的個人隱私變成引以為榮的東西”[13]106。私人生活在這種模糊性的網絡公共領域內呈現，反而成為了一種合法化的儀式，再次明確了私人生活的個體屬性，消解了網絡公共領域的公共性。網絡公共領域內部的具有政治屬性的公共問題，逐漸被之前不適于在公眾面前討論的個體私人生活的話題所取代。在這個過程中，模糊性的公共領域表現出了非理性、碎片化的特征，規則的建構也難以依賴于公權力、法律以及道德形成對個體行為的制約，只有圍繞個體的身份形成了具有邊界的公共空間秩序的建構基礎。

注釋：

①在進行實際分析的過程中，本文將“女裝子”吧作為分析網絡公共領域的一個對象，并且采用了結構式訪談以及參與式觀察的訪談方法。女裝子吧作為一個女裝子在網絡空間中集結的一個空間，作者采用了兩種研究方法來進行材料的收集。首先是對貼吧管理人員的訪談，即對“偽娘吧”與“女裝子”吧的吧務進行訪談，來獲得貼吧整個的運行規則以及關于在網絡空間中偽娘與女裝子之間的關系的梳理；其次是對女裝子本人的一個訪談，在分析過程中筆者選擇了貼吧內25位女裝子進行訪談，主要了解他們熱衷于成為女裝子的原因、女裝子的表現以及日常的生活和人際交往等；最后則是對貼吧內普通人的訪談，這部分人分為喜歡女裝子的粉絲以及普通的圍觀者，主要訪談內容為他們對于女裝子的感受。

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（責任編輯 王婷婷）