雄安古跡瓦橋關之歷史沿革及符號意義

姜劍云

一、古關今何在

瓦橋關是宋、遼對峙時期以白溝河為界河之邊境線上的“三關”之一。“三關”即瓦橋關、益津關、淤口關。流行于河北、山西的民歌《小放牛》中有一句唱詞說“楊六郎把守三關口”①，著名的系列連環畫《楊家將演義》之五《大戰瓦橋關》，說的正是楊業于此地打敗十萬遼軍的故事②。據《遼史》載，“周主復北侵，與其將傅元卿、李崇進分道并進，圍瀛州，陷益津、瓦橋、淤口三關……已而，陷易、瀛、莫等州”③，記錄的是后周顯德六年（959）世宗柴榮伐遼的歷史。世宗奪三關后，置雄州于瓦橋關，置霸州于益津關，置信安軍于淤口關（今霸州信安鎮）。雄州，即今雄安新區之雄縣，明朝洪武七年（1374）降州為縣。

北宋時期，雄州是趙宋的北大門，瓦橋關則是遼、宋長期拉鋸戰所爭奪的邊境軍事堡壘。瓦橋關始置于唐代，明代邑人郭存謙重修。從明代詩歌中可以看出，瓦橋關所在的雄州在當時乃歌吹繁華之地。明朝萬歷舉人馬希周《上元詩效李義山體》云：“上元燈火說雄州，處處同人作勝游。云里煙花金奪目，月中歌吹錦纏頭。樓臺佳麗開新第，裘馬翩翩誤故侯。都向瓦橋關上過，陌塵徹夜不曾收。”④顯然，瓦橋關是當時的一處名勝，上元佳節，游人往來如織。明代正德年間任雄縣教諭的魏綸寫有《雄縣八景詩·瓦橋關》：“冰輪東轉海天涼，十二欄桿夜未央。睡熟長鯨金作背，歸來仙鶴雪為裳。寶珠落水驪龍戲，藥杵敲云玉兔忙。卻笑漢家題柱客，終慚商代濟川航。”⑤“金作背”“雪為裳”“寶珠落水驪龍戲”等詞句，描繪的正是月夜瓦橋關空中月光、橋上燈光與水中波光交相輝映、閃爍變幻的情景，足見此處之繁華。

然而到了清朝，瓦橋關似乎繁華不再。且看馬之骦《大雄山上坐均樂亭故址臨眺》：“懷古情殷踏曉霜，曠原迤邐躡崇岡。隔林明滅余西淀，負郭參差半北邙。接壁護祠前跡永，望山均樂古亭荒。雄關險塞雖殊昔，安撫經營未可忘。”⑥大雄山“高峙數十丈，峰頂廣夷，一名‘望山’，以其標領群岫為眾望也”⑦。均樂亭，金皇統二年（1142）昭武節度使于大雄山上建亭，以其可眺望西山而名曰“望山亭”，后四十余年，昭勇節度使加以修補，更名為“均樂亭”。馬之骦是雄縣人，清初詩人與學者，撰有《雄縣志》。詩人面對雄關險塞的今昔滄桑，懷古幽思中充滿了感慨。而這種懷古式的遺憾又見之于清代其他詩人的筆下，如張鐵峰《題雄文閣》有句云：“沽水北來春泛泛，香城南去路迢迢。橫空云棧余沙磧，半壁嚴關尚瓦橋。”⑧雄文閣，俗稱文昌閣，明天啟五年（1625）建。詩中所說的香城在雄縣南，距古鄚州（今雄安鄚州鎮）十里，沙磧指東漢公孫瓚所筑堡壘。此詩描寫詩人登臨雄文閣的情景和感受，他看到的瓦橋關僅剩斷壁殘垣。

瓦橋關今已不存，關于其位置，有各種記載。今日進行歷史考據，必須注意的關鍵詞有“河”“橋”“關”“街”“城”等，還要注意它們之間的相互關系。先臚列有關文獻如下：

其一，明末清初顧祖禹曰：

易水：（雄）縣南二十五里，自安州流入境……一名瓦濟河。《志》云：易水至雄縣南，東合白溝河，是為瓦濟河。

白溝河：（雄）縣北三十里，亦曰拒馬河。自新城縣流入境，即宋之界河也。

瓦橋關：在（雄）縣南易水上……唐大歷九年，魏博帥田承嗣叛。發諸道兵討之，盧龍留后朱滔軍于瓦橋……光化二年，幽州帥劉仁恭為汴將葛從周所破，自乾寧軍退保瓦橋，既而汴將張存敬復攻仁恭，拔瀛、景、莫三州，下二十城，將自瓦橋趣幽州……五代梁乾化二年，晉將周德威攻燕，遣裨將李存暉等攻瓦橋關，關及莫州皆降于晉。貞明三年，契丹據平州，晉王存勖自瓦橋運糧輸薊城，屢被契丹抄掠。后唐同光二年，契丹入寇至瓦橋，遣將屯戍。周顯德六年，伐契丹，趙匡胤先至瓦橋關，契丹守將以城降，周主以其地控扼幽、薊，建為雄州，割容城、歸義二縣隸焉。宋太平興國五年，契丹主賢入寇，圍瓦橋關官軍，陳于水南……宋白曰：瓦橋亦謂之瓦子濟橋。⑨

其二，清代黃宗羲曰：

易水：源出易州閻鄉西山……易水又東，至雄縣南，為瓦濟河。⑩

其三，《雄縣新志》曰：

大清河，一名白溝河，即古拒馬河也，由縣西北三十五里大鋪村入本境。東南流經王克橋，由城西折而東，徑瓦濟橋下，東南流至龍灣村。?

自縣治起，過七省通衢坊……出城南行，過瓦濟橋，出雄關，由萬柳堤至十里鋪南一里，過燕南趙北坊，至易昜橋南入任丘境以達南七省。?

瓦濟橋，跨大清河上，在縣城南門外。?

瓦濟街，自圓通閣南，直抵南門。?

瓦橋街，在南門外南，過瓦濟橋及雄關，直抵慧光閣。?

其四，清代劉崇本《雄縣鄉土志》曰：

城在瓦濟河之陽，周九里三十步，即初唐之歸義縣城。宋景德間，知雄州李允則展城至北岳祠，故南北長，東西狹。東門曰永定，南向；南門曰瓦濟，南向；西門曰易昜，西向……舊有外羅城，宋李允則筑，周十八里，今圮無存。永定門外有東西街，曰東關；瓦濟門外為南關；易昜門外為西關。以無北門，故無北關，今圓通閣北即古雄州之北關也。

一鋪起南關南境，北至瓦橋南口，有街曰瓦橋街……瓦橋街南首有慧光閣（即白衣閣），北向，遙對南城門……再北路西有藥王廟。稍北曰雄關，即古之瓦橋關，跨街中，人由下行，舊有門為啟閉；上有閣，祀火神、文昌，文昌南向，火神北向。?

其五，當代學者周振成曰：

瓦橋關舊址在今日縣城內橫跨大清河上的解放橋南側。?

現在，我們來考辨以下幾個相關問題：

第一，河流的名稱。以上材料中提到多條河流名稱，如易水、南易水、拒馬河、白溝河、瓦濟河、大清河等，都與瓦橋關有關。綜合顧祖禹撰著之《讀史方輿紀要》、秦廷秀等修纂之《雄縣新志》以及譚其驤主編之《中國歷史地圖集》?可知，由于歷史上河流分合、河道存廢或一水異名等原因，流經雄縣古城瓦橋之河流情況是有變化的：唐朝時是滱水（唐河）、濡水、徐水匯合后的下游。后周名滱水。北宋與金代名南易水，是唐代滱、濡、徐匯合后的河段的名稱。元代是徐水、鮑河匯合后的下游，此時跟易水的下游拒馬河（白溝河）沒關系，各行其道。明代變化很大，鮑、曹、徐匯合后名瓦濟河，西北方向易水、濡水、拒馬河匯合后名白溝河，又與琉璃河匯合后向南注入瓦濟河；只有這個時候，自雄縣西南向東的瓦濟河段才可以勉強“一名拒馬河”或“一名白溝河”。清代白溝河自雄縣而東名曰清河。以最新版地圖看，北易水河、中易水河與南拒馬河匯合于定興縣的北河鎮，往東南經高碑店的白溝鎮又與自北而南的白溝河匯合再向南流經雄縣，自雄縣向東直至天津入海的這一段叫大清河，既是拒馬河的下游，也是白溝河的下游。

第二，橋、關的名稱。根據《讀史方輿紀要》的記載看，“瓦橋”這一名稱最晚在中唐大歷九年（774）以前就有了，而宋代的宋白說“瓦橋亦謂之瓦子濟橋”，說明“瓦橋”是“瓦子濟橋”的簡稱。需要注意的是，“瓦橋”不只是橋名，應該還是地名。當時不少軍隊“軍于瓦橋”“退保瓦橋”“自瓦橋趣幽州”“攻瓦橋關”“自瓦橋運糧輸薊城”“入寇至瓦橋”“先至瓦橋關”等等，說明中、晚唐、五代時期，瓦橋乃兵家必爭之地，乃因橋設關，關以橋名、地名而命名。而據《雄縣新志》和《雄縣鄉土志》，“瓦橋”或“瓦子濟橋”，又名“瓦濟橋”，“瓦橋關”又稱“雄關”，因后來關上建廟，祀火神，所以還有“火帝閣”的俗稱。

第三，街、城的名稱。雄縣古城有“瓦濟”之舊稱：“雄州素號‘瓦濟’。”（金代趙元卿《均樂亭記》）?“雄邑在古為‘易京’‘瓦濟’，于今為保定屬縣。”（明代張天瑞《重修雄邑記》）?可見，雄縣古城，南門曰“瓦濟”，門內有“瓦濟街”，南關曰“瓦橋關”。

第四，城、街、門、橋、關之位置關系。由上引材料可知，明清時期雄縣古城中有縣治、圓通閣、七省通衢坊等處所；自圓通閣向南為瓦濟街，直抵南門，南門即瓦濟門；南門外是瓦濟河上的瓦橋以及橋南不遠處的雄關，即瓦橋關；繼續南行，可直抵慧光閣；南門南至慧光閣間的街，便是瓦橋街。雄州古城原有的四大古建筑，除雄文閣外，圓通閣、瓦橋關、慧光閣原來在一條南北大街上，現已蕩然無存。周振成說：“瓦橋關舊址在今日縣城內橫跨大清河上的解放橋南側。”以有關名稱的變化情況看，曾經的“瓦濟街”“瓦橋街”，后來名曰“南關大街”，現在名曰“溫泉路”；現在的“大清河”相關河段，歷史上曾經有過“南易水”“瓦濟河”“拒馬河”“白溝河”等各種名稱；這“解放橋”正是“瓦橋”的舊址。不過，特別需要注意的是清代劉崇本《雄縣鄉土志》中的“舊有外羅城，宋李允則筑，周十八里”這句話。這一記載說明，宋代雄州城的城防布局是內城周九里三十步，外羅城周十八里。內城南門名曰“瓦濟”，而從上述有關文獻便可看出，“瓦橋關”實際是外羅城的南門，名曰“雄關”。瓦橋街北起瓦濟門，南至慧光閣，瓦橋關的位置在“瓦橋”與“慧光閣”之間。2018年4月16日，筆者實地考察了雄縣南關與一鋪村，訪談了雄縣縣委宣傳部原常務副部長周振成、桂林市旅游文化演藝有限公司董事長昝賀伏、雄縣政協文史辦王旭龍、“雄安記憶”攝制組總監郭亞軍以及《雄縣志》副主編宋忠臣，并與他們一起踏訪舊瓦濟街、舊瓦橋街、舊瓦橋，采訪了一鋪村瓦橋關附近的土著居民。雖然瓦橋關城樓被毀于1946年，跨街城樓券門及城墻被拆于1958年前后，舊街兩側地面除了民居，已不見任何舊關遺存，但土著耆老包括宋忠臣都確認了瓦橋關的舊址所在。根據實際測距，“瓦橋”在原“瓦濟門”南約二百米，“瓦橋”南約五百米處即為“瓦橋關”舊址所在。

第五，“瓦橋關”可以指那個被拆毀的券門城墻建筑，卻又不限于此，還應該指城、橋、關三位一體的集合，是一座政治、軍事色彩很濃的城池、堡壘、國門，是附著了戰爭與和平雙重意味的歷史符號。

二、“三關”第一關

五代時后周帝柴世宗一口氣拿下“三州”“三關”后，本想乘勝盡奪燕云十六州，但突然染疾且不久病重而亡。陳橋兵變，柴榮的殿前都點檢趙匡胤龍袍加身，以宋代周。趙匡胤、趙光義也曾雄心勃勃，數次大舉伐遼，但均以慘敗告終。其后北宋對契丹基本上采取守勢，河北東路與契丹的分界線大致以東西方向的易水下游拒馬河即白溝河為界，邊境北宋一方乃四州一軍，即雄州、霸州、信安軍、清州、滄州。以今日之地而言，便是雄安三縣、霸州市的南部地區以及天津市的西青區、靜海區、濱海新區。

為了有效抵御遼國的侵略，北宋初策劃實施了兩次浩大的工程：“地下長城”和“水上長城”。“地下長城”就是今天所謂的宋、遼邊關古地道，當時應該是由楊延昭牽頭策劃修建的重大軍事工程。工程由于長期處于高度保密狀態，正史從未記載，某些方志隱現些蛛絲馬跡：“八角井在雄縣圓通閣前，相傳謂霸州亦有井與此穴相通……往年浚此井，見井內向東有一路，木架撐之，壁間竇中置鐵燈盞。”?“引馬洞，楊延昭所造，始自（霸）州城中，通雄縣，每遇敵至，潛以出師，多獲。”?“霸州，故唐益津關也……城，楊延朗修葺以控扼契丹……沿城有七十余井，亦延朗所鑿，謂之護城井。”?“楊延朗”即六郎楊延昭，后人為避諱而改其名。據學者研究，“楊六郎把守的不獨三關而已，從泰州（今滿城縣）狼牙山到泥沽海口（今天津軍糧城泥沽村），曲折兩千里，都是楊六郎的防地”?。景德二年（1005），楊延昭升任高陽關副都部署，管轄安肅軍、滄州、瓦橋關等河北路十五軍、州、關。從有關方志的記載信息及已經探明的古戰道情況判斷，楊延昭主持修建的宋、遼邊關地道長約一百五十里，將雄州、霸州、信安軍的瓦橋關、益津關、淤口關等重要軍鎮關隘秘密聯系起來，在當時發揮了藏兵貯糧、傳遞軍情、邀截遼兵的軍事功能。

“水上長城”的策劃與實施者則是曾多次擔任雄州知州的何承矩。宋淳化四年（993），何承矩赴任雄州知州，兼任河北沿邊屯田使。瓦橋關以南、以東，地當古代九河下游，這一帶河湖相連，地勢低洼。為了有效抵御契丹，何承矩“因陂澤之地，潴水為塞”?，筑堤蓄水，壅塞九河中鮑、唐、沙、徐等河流，形成眾多水泊，河湖港汊交錯相接，構筑了東西蜿蜒八百里、南北曲折六十里的汪洋一片的“水上長城”，正所謂“九河南匯成天塹，一派東歸助海潮”（魏綸《雄州八景詩·易水秋聲》）?。“水上長城”形成后，河北東路的北方邊境防守形勢發生重大變化。界河（即今海河）以南、流經今河北青縣和天津靜海的黃河以東地區，是荒蕪的鹽堿地與沼澤灘涂，不利于騎兵行軍交戰。益津關和淤口關以南、清州黃河一線以西地區的水上長城面積比瓦橋關以南的白洋淀水域面積還要大。而雄州之西的安肅軍、廣信軍皆重兵布防，自遂城（今徐水遂城鎮）往西南之望都、定州、真定一線，一方面背依太行余脈有險可守，另一方面若遼兵欲直取東京開封，走這一條路線顯然舍近求遠了。由遼國析津府（今北京）通往北宋東京的捷徑是涿州、雄州、鄚州、瀛州（今河間）、大名、濮陽、開封一線，約當今天的大廣高速的北京、河北、河南段。據《遼史·兵衛志》記載：“皇帝親征……既入南界，分為三路，廣信軍、雄州、霸州各一。駕必由中道，兵馬都統、護駕等軍皆從。”?這條捷徑的北宋國門是雄州，瓦橋關首當其沖，戰略地位極其重要。

這一特殊意義，馬之骦的《云川衛》說得最為清楚：“瓦橋古關阸，周宋北雄邊。雖無嶠嶺限，沮洳相勾連。中通一線路，其勢如蚰蜒。匹夫據其要，萬眾不得前。”?云川衛，洪武二十六年（1393）所置軍事重鎮，治所在今內蒙古和林格爾縣西北土城子，后曾徙治于雄縣。北宋與契丹交界的河北東路千里邊境地區，沒有高山峻嶺，無險可據，但由無數淀泊、湖塘勾連而成的“水上長城”形成了軍事屏障，通往中原腹地的重要通道，只有經由雄州而南的狹窄蜿蜒的一孔之隙。瓦橋關雄踞北方邊境，其險要正可謂“一夫當關，萬夫莫開”，戰略位置非常重要，其他詩人對此亦多有描寫，如程晉芳《雄縣》：“波騰平野白，日落戍旗黃。七郡憑襟帶，三邊控井疆。”?王士正《雄縣詩》：“落日雄關險，悲風易水深。天依圍朔漠，地占界遼金。”?這些詩篇都揭示了千里“水上長城”與邊防重鎮雄州（特別是瓦橋關）在宋、遼對峙時期的重要戰略意義。

“瓦橋關南秋水長，瓦橋關北晚煙蒼。”?瓦橋關所在的雄州，從宋代以來，一直是志在建功立業者的舞臺與夢鄉。胡宿《寄題雄州宴射亭》曰：“北壓三關氣象雄，主人仍是紫髯翁。樽前樂按摩訶曲，塞外威生廣莫風。龍向城頭吟畫角，雁從天末避雕弓。休論萬里封侯事，靜勝今為第一功。”?胡宿官至樞密副使，先后兩次使遼。宴射亭，州衙中宴請客人與之比武射箭之處，為雄州知州李允則所建。沈括《夢溪筆談》記載有李允則用計騙過契丹而拓展雄州、加固城防的故事?。雄州，正是瓦橋關之所在，而瓦橋關乃“三關”之首。重鎮嚴關，雄踞北方邊境，守將英武儒雅，舉重若輕，國門安如磐石。清代嘉慶進士屠倬《雄縣旅舍書懷》所寫則是另一種情調：“平沙得得馬蹄閑，指顧燕南趙北間。喜聽村氓太平鼓，西風吹滿大雄關。”?描寫了雄關古縣政通人和、熙熙而樂的和平景象，歌頌了在任地方官的為政業績。

在戰爭年代，瓦橋關是兵家必爭之地，而在和平年代，瓦橋關成了和平使者的友誼關。宋、遼交戰終結于宋真宗景德元年（1004）的停戰協定——“澶淵之盟”。有趣的是，宋、遼結盟于澶州（今河南濮陽），卻議和于雄州瓦橋關附近的狄夏臺。據史書記載，“狄夏臺在縣城東十五里。今有村曰狄夏頭，即其地。宋真宗景德中使曹利用與契丹定和議于此”?。“狄夏頭”現又一分為二為“東狄頭村”和“西狄頭村”。“狄”為遼，“夏”為宋，“狄夏臺”之命名，即蘊含著民族友好之意。“澶淵之盟”明確宋、遼為兄弟之盟，北宋向遼國每年輸歲幣絹二十萬匹、銀十萬兩，雙方邊防設施保持現狀，不得更易河道。其后不久，北宋開雄州、霸州、安肅、廣信四大榷場，遼國開放新城貿易口岸，互通有無。如今，雄縣還有許多當年邊貿的歷史遺跡，如米家務、馬務頭、道務村。遼、宋惡戰二十多年后，終于化干戈為玉帛，迎來了此后一百多年的和平。其后每年，宋、遼互通信使，增進交流。“據《宋、遼交聘考》統計，北宋從景德元年（1004年）到宣和三年（1121年）的118年間，與遼國不間斷地以各種名目互派使臣達682次，平均每年6至7次。”?信使中多有文臣，如胡宿、歐陽修、彭汝礪、沈文通等，他們常以詩文記錄出使的見聞與感受。

北宋至和二年（1055）秋，歐陽修為特使前往遼國，祝賀遼道宗登基，其《奉使契丹初至雄州》云：“古關衰柳聚寒鴉，駐馬城頭日已斜。猶去西樓二千里，行人到此莫思家。”?以“西樓”作地名的，在雄縣城西有七個之多，有人據此認為歐陽修詩中的“西樓”說的是現在的雄縣，其實錯了。這里的“西樓”指的是契丹的大本營臨潢府，即現在的內蒙古昭烏達蒙巴林左旗之南的波羅城。《金史·地理志》：“臨潢府……地名西樓，遼為上京。”?歐陽修感慨，出使契丹，路途遙遠，從國都汴京到國門雄州已跋涉千里，而從瓦橋關至契丹上京，還有兩千里的路程。彭汝礪曾多次出使遼國，如哲宗元祐六年（1091）擔任過賀遼主生辰使，其《和國信子育元韻》記錄了他出使返程中將至邊境時的心情：“雪余稅馬立孱顏，望盡南垂北際山。一段黃云凝不散，胡人說是瓦橋關。”?回歸途中，一路冒雪跋涉，一路登臨遠眺，一路逢人打聽，寥寥幾筆，便將一位歸心似箭的使者形象勾畫出來。

瓦橋關曾是宋、遼使者出入的友誼關，也曾是古代朝鮮燕行使往返的重要通道之一。《天槎大觀并序》是朝鮮使臣金德承天啟五年（1625）仲春所寫，據載，使臣團隊從朝鮮出發經由海路于山東登州登陸，其后經德州、河間、雄縣、良鄉等地到達燕京，總行程五千六百六十里。在這部“燕行錄”中，作者記述了關于雄縣的歷史與見聞：“雄縣，漢易縣，屬涿郡，后漢屬河間國，晉改易城縣。唐初置義州，貞觀州廢。宋置歸信縣，政和中為易陽郡。大明改州為雄縣，屬保定府……雄河源自安州，流經本縣東，合易水，達直沽河入海……瓦橋關，為三關之一……白溝河是拒馬河下流，宋與遼分界之處。”?這些描述，概括而清晰，是古代朝鮮使臣到訪雄縣瓦橋關的極其難得的歷史文獻記錄，證明了瓦橋關在明朝依然是國道或者說國際通道的所經之處。

三、詩家之符號

晚唐藩鎮割據，國力衰微，而東北的契丹則日漸壯大，且不斷南侵，因而北部防線中雁門關、紫荊關、瓦橋關等重要關防的軍事地位日漸突出。瓦橋關自其出現直到消失，大約有一千年的歷史。千年歷史長河中，瓦橋關猶如一位飽經滄桑的老人，見證了后晉石敬瑭割讓“燕云十六州”的兒皇帝奴態，后周世宗柴榮一日下“三關”的神武，抗遼英雄楊家將的忠烈，“靖康之變”時徽宗、欽宗的落難，“靖難之役”后永樂帝的遷都。瓦橋關自身也經歷了宋、遼對峙時的雄壯、元明時代的繁華、滿清時期的冷落以及抗日戰爭結束后的被毀。對于瓦橋關的國門雄關的角色地位、刀光劍影、榷場互市、使臣交通等等，史書、演義中多有記述，但詩歌中關于瓦橋關的描寫或追憶，顯然是另外的景象，其所蘊蓄的意味，諸如家國情結、歷史惆悵、批判意識等，可謂林林總總、豐富飽滿。

抒發故鄉情結的詩篇有劉因的《登雄州城樓》：“古戍寒云接渺茫，故鄉游子動悲涼。江山自古有佳客，煙雨為誰留太行。野色分將愁外綠，物華呈出夜來霜。海門何處秋聲急，極目滄波空夕陽。”?劉因是“容城三賢”之一，一生不為茍合，家雖貧，然非其義則一介不取。宋元時期容城屬雄州，所以雄州是劉因的故鄉。此作詞淺意深，情緒復雜。他登故鄉城樓，卻發游子之思，很奇怪，然可深思之。劉因是元蒙時代生活在北方的漢人，他常在詩文中追憶、懷戀北宋，對元軍將廬舍化為廢墟表示不滿。但在元蒙的高壓下，他又謹言慎行、進退矛盾，寫有《唯諾說》《唯諾后說》，主張做一個唯唯諾諾的人。“江山自古有佳客，煙雨為誰留太行”一聯，與詩中“悲涼”“愁”等字詞互為照應，反用孟浩然詩句“江山留勝跡，我輩復登臨”（《與諸子登峴山》）?，意謂大好江山自古都有佳客登臨欣賞，但自己沒有心情，美好的景色又是為誰而設呢？此詩開篇之“古戍”，即瓦橋關，在劉因的詩中，“瓦橋關”隱含著復雜卻又明晰的意蘊——抵制外族入侵的關隘。

同樣是“容城三賢”的孫奇逢，與李颙、黃宗羲齊名，并稱“明末清初三大儒”。晚年講學于輝縣夏峰村二十余年。明亡，清廷屢召不仕，人稱“孫徵君”。他遠離家鄉，教書于衛水之時，結識了這樣一位“三無道人”：“瓦橋老處士，來垂衛水綸。閉門惟嗜讀，混跡不言貧。胸中無機械，眉端不蹙顰。口底絕雌黃，與物惟一真。舉以號三無，真不愧古人。”（孫奇逢《贈三無道人》）?詩篇的最后兩句點出了作者的志趣：“山村話終日，桃源足避秦。”生活在滿清時代，卻冒出了“避秦”的念想，且用“瓦橋老處士”來映襯。可見，“瓦橋”這個意象縱跨了契丹、女真、元蒙、滿清等幾個不同的歷史階段，與劉因詩中所指有一脈相承的關系。值得注意的是，在今雄安雄縣龍灣鎮的狄夏頭村，還有一個指喻明晰的歷史遺址——“狄夏臺”。如前所述，此乃“澶淵之盟”談判、議和之處。“瓦橋關”與“狄夏臺”，實乃對立、統一的一組意象，其符號意義便是“戰”與“和”。在千年歷史長河中，“瓦橋關”與“雄州”以及后來的“雄縣”，意義疊加重合，衍化出“戰爭與和平”的旋律，在相關懷古詩中頻繁跳蕩。王齊《雄山秋興》曰：“瓦橋關隘井梧秋，急杵繁砧起暮愁。萬壑松風連古塞，一天花月近高樓。公孫臺殿俱塵土，袁紹干戈亦白頭。獨有江邊黃石在，柳蔭時纜濟川舟。”?據方志記載，“大雄山一名望山，在城西南二里，高二三丈，廣可數畝”；“小雄山在城南瓦濟河北岸……舊傳宋御契丹所筑土壘”?。兩雄山今已不存，在歷史上都是人工堆土而成，具有軍事功用。只不過，無論是三國割據群雄如公孫瓚、袁本初，還是宋、遼對峙時的堡壘瞭臺如大雄山、小雄山，在后世都已人逝物非。邊連寶《雄州懷古》四首之四云：“牢落三關古戰場，延昭事業瓦橋霜。可憐野調盲弦里，附會猶能說六郎。”?性情耿介、不阿流俗的邊連寶與紀曉嵐等并稱為“瀛州七子”，他的懷古幽思中，盡是失落、惆悵與憾恨。

有時，相關懷古詩中還會爆發出憤怒與譴責，對象有兩個：一個是后晉的石敬瑭。“拒馬河流接白溝，滔滔不滌石郎羞。千年話柄兒皇帝，那道區區十六州。”（邊連寶《雄州懷古》四首之三）?石敬瑭為了獻媚于契丹，竟將幽州、云州、易州、鄚州、瀛州等十六州割讓奉送，成為萬眾唾罵的千古罪人。另一個是北宋和南宋。“已割燕云十六州，雄關形勢笑空留。兩河地與中原陷，三鎮兵誰一戰收。細草鳴駝非故壘，夕陽飲馬又中流。長江南北天難限，一線何煩指白溝。”（查慎行《自雄縣至白溝河感遼宋舊事慨然作》）?楊家將效命沙場，岳家軍精忠報國，但昏君奸佞當道，賣國求和，自毀長城，瓦橋關雖堅如磐石嚴如鐵又能如何呢？北宋與遼以白溝為界溝，南宋與金以淮河為界河。詩人痛心地譴責昏庸無能的趙宋一代不如一代。相反，后周柴榮頗受稱贊。姚鼐《雄縣詠周世宗》曰：“世宗北伐志猶勤，山后寧容地剖分。天意自留耶律氏，人心俄變殿前軍。五朝庶見真神武，再世何難嗣守文。反復興亡無處問，瓦橋關外又斜曛。”?此詩猶如一部歷史演義，演繹的是柴世宗矢志抗遼以建統一大業的故事。但柴榮天不假年，功虧一簣。北宋、南宋不僅未竟統一大業，竟然自身難保。末句“瓦橋關外又斜曛”，與“是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）?意境略同。夕照下的瓦橋關，非啻一景，實乃“詩家之符號”。

“符號是被認為攜帶意義的感知。”據美國哲學家和邏輯學家皮爾士研究，符號表達與傳播意義，有三種類型或途徑，即圖擬、指示、象征。圖擬，如抽象或具象的圖案圖像；指示，如交通導向標志。圖擬、指示，顯然非“詩家之符號”。在心為志，發言為詩。詩之意義的表達不能擺脫語言，沒有語言便沒有詩。詩人，就是在言、意、象三者之間勞碌奔波的人。言不盡意，故設象寄意。詩人用語言、文字剪接形象，也就是用攜帶意義的符號象征。與“瓦橋關”“雄州”有關的詩作，常用符號大體有兩種：一是慣用性象征符號，如云、月、海、波、落日、古亭、孤城、故壘、戍旗、煙漠漠、水迢迢等等；一是綜合性象征符號，包括區域性只此一家的物象，如雄州、雄關、雄山、望山、西樓、香城、易水、白溝、拒馬河、西淀、瓦橋、三關、十二橋等等，亦包括帶有故事性的事象，如宴射亭、均樂亭、周宋、遼金、燕南趙北、南垂北際、公孫臺、荊卿、燕云、十六州、石郎、兒皇帝、六郎、柴宗、宓生琴、濟川航、瓦橋處士等等。這些符號以瓦橋關為核心，攜帶意義飽滿深刻，讀者盡可從中感知非戰抗戰、熱愛和平、建立民族融合大家庭、安居樂業、共享太平的精神意蘊。

① 《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·河北卷》編輯委員會編《中國民間歌曲集成·河北卷》，中國ISBN中心1995年版，第376頁。

② 冉一改編、馬方洛繪畫《楊家將演義》之五《大戰瓦橋關》，福建人民出版社1982年版。

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④⑤⑥⑧???????????????????????? 秦廷秀等修、劉崇本等纂《雄縣新志》，（臺 北）成文出版社1969年版，第1041頁，第993—994頁，第1075頁，第1031—1032頁，第33頁，第58頁，第61頁，第92頁，第93頁，第817頁，第829頁，第79頁，第993頁，第1073頁，第1032頁，第1003—1004頁，第986頁，第1034頁，第70頁，第985頁，第988—989頁，第1002頁，第997頁，第85—86頁，第1030頁，第1030頁，第1023頁，第1033頁。

⑦⑨ 顧祖禹：《讀史方輿紀要》卷一二，中華書局2005年版，第519頁，第520頁。

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