體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的本土化研究與跨文化研究

□ 曹軍

（荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 荊州 434000）

1、引言

從上世紀(jì)改革開放后，西方相對(duì)先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論和方法隨著國(guó)門的開放一起進(jìn)入中國(guó)，對(duì)我國(guó)的體育改革起到了一定的作用，在客觀上推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在我國(guó)的發(fā)展。總體而言，這種成效不是非常顯著，仍然有較大的提升空間，西方運(yùn)動(dòng)心理學(xué)作為“舶來品”，存在一定的水土不服現(xiàn)象，其理論與方法與我國(guó)運(yùn)動(dòng)員行為預(yù)測(cè)總是若即若離。因此，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的本土化研究和跨文化研究，能夠進(jìn)一步提升我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究水平，打造出真正適合我國(guó)體育國(guó)情，契合運(yùn)動(dòng)員身心發(fā)展特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)體系。

2、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)本土化研究的意義和思路

2.1、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)本土化研究的意義

長(zhǎng)期以來，由于創(chuàng)新思維體系的缺乏，我國(guó)體育界和學(xué)術(shù)界對(duì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)一直奉行較為簡(jiǎn)單的拿來主義，導(dǎo)致其沒有很好的扎根于我國(guó)的體育土壤，這也引起了很多學(xué)者的不滿與改變。推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的本土化發(fā)展，必須以本土性作為其發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和方向，而實(shí)現(xiàn)這種本土化的可能路徑則需要我們深耕理論，創(chuàng)新意識(shí)，繼承發(fā)展。

首先，摒棄“照抄照搬”西方體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的錯(cuò)誤思維和做法，樹立本土化意識(shí)，批判性的吸收和學(xué)習(xí)外來的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的理論和方法，發(fā)展真正適合中國(guó)體育實(shí)踐的體育思想。體育心理學(xué)中的經(jīng)典理論身體自尊理論、歸因理論以及目標(biāo)定向理論等，它們是從西方社會(huì)的典型體育情境中衍生和發(fā)展而來的，進(jìn)入到我國(guó)后，一方面與我國(guó)的思想體系不能無縫對(duì)接，一方面也缺乏生存的實(shí)踐土壤，本土的相關(guān)研究工作比較缺乏。但是，體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的理論與方法在現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐中在指導(dǎo)我們的思想和行為時(shí)的確能夠表現(xiàn)出很多的合理成分，而經(jīng)過批判性的分析和運(yùn)用，主動(dòng)地去詢證深藏其后的西方社會(huì)文化機(jī)制，實(shí)事求是地聯(lián)系我們的生活實(shí)際和文化機(jī)制，就能夠有效推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的本土化。西方體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一個(gè)龐大和系統(tǒng)地理論和實(shí)踐體系，只有能夠成功解釋和指導(dǎo)我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)員和體育愛好者的思想和行為，才能稱其為本土化。

其次，從我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中凝練出體育心理學(xué)的理論與思路，提出切實(shí)可行的為我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)員與愛好者量身定制的體育心理學(xué)與行為范式，尤其是在體育健身逐漸成為一種流行的生活方式的時(shí)代語(yǔ)境下，從身體鍛煉領(lǐng)域切入推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的本土化發(fā)展。西方體育鍛煉心理學(xué)隱含著兩個(gè)重要的體育思想，一是一元論體育思想，重視鍛煉者需要達(dá)到身心健康的高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)鍛煉著需要綜合考量自己的身心健康需求并達(dá)到比較好的身心狀態(tài)；二是以體育鍛煉發(fā)展為一種調(diào)節(jié)手段，幫助鍛煉者形成健康生活的意識(shí)和追求，通過體育鍛煉去更好的融入到社會(huì)和自然中。深入分析后不難發(fā)現(xiàn)，其理論與思想與我國(guó)的傳統(tǒng)文化存在著高度的契合，我國(guó)傳統(tǒng)文化本就推崇身心發(fā)展的平衡與統(tǒng)一，“天人合一”的思想也就是要求個(gè)體去努力追求與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。基于此，從中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中凝練體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究成果是有著現(xiàn)實(shí)的可行性的。

2.2、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)本土化研究的思路

與運(yùn)動(dòng)隊(duì)思想工作相融合。改革開放以來，我國(guó)各運(yùn)動(dòng)隊(duì)能夠在國(guó)內(nèi)外賽場(chǎng)斬獲優(yōu)異成績(jī)的一大法寶就是思想教育工作，而這也為體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)本土化提供了一個(gè)切實(shí)可行的切入點(diǎn)。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展不是以取代思政工作為目的，也不能與之走到對(duì)立面，而是與之相互促進(jìn)，融合共生發(fā)展。從體育實(shí)踐分析，思政工作與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在內(nèi)容和方法上有著很多的重合之處，兩者具有天然的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練和思政教育都是建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)之上的，二者在理論、實(shí)施方法和過程上有同有異，但都以調(diào)節(jié)體育行為為目的。成功的思政教育都是基于運(yùn)動(dòng)員的心理活動(dòng)規(guī)律開展的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練和比賽中的心理問題有時(shí)是以思想意識(shí)形式表現(xiàn)出來，有時(shí)是以心理障礙形式表現(xiàn)出來，因此，從運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的視角推動(dòng)體育思政工作的融合發(fā)展，不僅符合國(guó)情，也能打造出具有中國(guó)特色的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。

與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相結(jié)合。我國(guó)在幾千年歷史長(zhǎng)河中積累了豐富的體育文化遺產(chǎn)，從中挖掘出合適的項(xiàng)目推動(dòng)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，就能夠推動(dòng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)揚(yáng)光大，也能夠?yàn)檫\(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展注入新鮮元素。以武術(shù)項(xiàng)目為例，武術(shù)是我國(guó)具有代表性的體育遺產(chǎn)，有著幾千年的發(fā)展歷程，對(duì)調(diào)節(jié)身心、增強(qiáng)體魄、健身健心有著不可取代的作用。武術(shù)訓(xùn)練套路強(qiáng)調(diào)對(duì)人體“神”、“氣”、“精”的調(diào)節(jié)，激發(fā)人體的生理和心理機(jī)能，促進(jìn)人體達(dá)到身心統(tǒng)一的完滿狀態(tài)。武術(shù)強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，靜若處子、動(dòng)若脫兔，武術(shù)的入靜、動(dòng)作姿勢(shì)、放松靜坐、數(shù)息和意念掌控等等都能夠引起豐富的心理變化活動(dòng)。一定程度上，武術(shù)融合了大部分當(dāng)代流行的心理訓(xùn)練方法，比如，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的放松訓(xùn)練與武術(shù)的表象訓(xùn)練、放松靜坐、意念掌控等有著類似的生理機(jī)制和心理基礎(chǔ)。并且，武術(shù)已經(jīng)形成了一整套較為完備的訓(xùn)練模式和理論體系，在對(duì)運(yùn)動(dòng)員和體育愛好者開展心理訓(xùn)練時(shí)，從傳統(tǒng)武術(shù)的視角切入，必定能夠推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的豐富和發(fā)展，是我國(guó)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究更加具有本土化特色。

3、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)跨文化研究的意義和思路

3.1、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)跨文化研究的意義

在文化全球化的時(shí)代背景下，盡管西方文化孕育了當(dāng)代的健身運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技體育，但隨著它們走向全世界，已經(jīng)成為一種具有全球性意義的跨文化現(xiàn)象，不管是大眾健身風(fēng)靡全球的浪潮，還是以世界杯、奧運(yùn)會(huì)為代表競(jìng)技體育賽事的盛況，都充分反映了這種跨文化的趨勢(shì)。正是這篇跨文化的體育園地，國(guó)際化的實(shí)踐領(lǐng)域，為體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展和檢驗(yàn)提供了獨(dú)特性和普適性的土壤。因此，開展體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的跨文化研究，是使其扎根于我國(guó)體育文化土壤，推動(dòng)我國(guó)體育文化構(gòu)建國(guó)際視野的必由之路。

首先，迄今為止西方文化孕育了主要的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究成果，而這些研究成果進(jìn)入到一種不同的文化語(yǔ)境中，其理論和實(shí)踐方法對(duì)流入地的研究是否具有真正意義和具有多大的意義，需要進(jìn)一步檢驗(yàn)。我國(guó)文化土壤的價(jià)值觀（中庸意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)），世界觀（集體主義、個(gè)人主義）、人生觀（奉獻(xiàn)精神、享樂主義）等與西方文化價(jià)值觀具有或多或少的差別，這種差異會(huì)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的代入造成不可忽視的影響。心理學(xué)研究已經(jīng)表明，人的情感反應(yīng)和直覺反射與其所處的文化土壤有直接關(guān)系，人的認(rèn)知和情感往往表現(xiàn)出一定的文化差異。科學(xué)的跨文化研究既能夠檢驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的本土適應(yīng)性，也能夠?yàn)樨S富相關(guān)理論與知識(shí)的發(fā)展提供助力。

其次，體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)所用到的很多實(shí)踐技術(shù)，如咨詢技術(shù)、認(rèn)知干預(yù)手段以及臨床測(cè)試手段等也與具體的文化土壤有關(guān)。而目前，我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)所采用的心理咨詢和訓(xùn)練技術(shù)仍然以西方技術(shù)為主，而這些技術(shù)又表現(xiàn)出特定的文化關(guān)聯(lián)性。跨文化研究就是要積極實(shí)現(xiàn)這些技術(shù)的“中國(guó)化”，一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有形成系統(tǒng)的心理訓(xùn)練和咨詢的技術(shù)方法和手段，一方面，我國(guó)的傳統(tǒng)心理訓(xùn)練手段主要是為了培養(yǎng)專業(yè)的體育人才而設(shè)定，即針對(duì)于運(yùn)動(dòng)員，而不是針對(duì)普通體育愛好者。因此，我國(guó)非常有必要在跨文化研究的視角下借鑒這些方法和手段，并比較它們的有效性。

3.2、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)跨文化研究的思路

拓寬我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究范圍。在特定的歷史和文化環(huán)境下，不同國(guó)家偏重的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍是有顯著差異的。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，長(zhǎng)期以來體育事業(yè)采取的是社會(huì)主義國(guó)家普遍流行的舉國(guó)體制，因此，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究主要是為競(jìng)技體育服務(wù)，宗旨是培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)員，相關(guān)的理論研究和實(shí)踐體系都是圍繞這個(gè)核心目的進(jìn)行。推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的跨文化研究工作，首先就應(yīng)該解決其研究范疇的問題，這是因?yàn)樵从谖鞣降倪\(yùn)動(dòng)心理學(xué)關(guān)注面更廣，不僅關(guān)注競(jìng)技體育層面，也關(guān)注群眾體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)動(dòng)心理學(xué)推動(dòng)體育事業(yè)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。

基于此，我國(guó)應(yīng)該將體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展成為一門具有實(shí)踐意義的應(yīng)用學(xué)科，而研究的動(dòng)力主要根據(jù)社會(huì)需要來決定，其涉及的體育科學(xué)、心理學(xué)和其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展應(yīng)該緊跟社會(huì)需要，這樣才能更好地凸顯其跨文化視野，跟上西方運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究前沿。在“健康中國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，我國(guó)應(yīng)該將運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究延伸到更加廣泛的領(lǐng)域，如體育運(yùn)動(dòng)中使用作弊手段的心理學(xué)問題、體育運(yùn)動(dòng)損傷與康復(fù)的心理學(xué)問題、體育鍛煉的心理學(xué)問題以及一些特殊人群（比如肥胖者、病患者、殘疾人）參加體育運(yùn)動(dòng)的心理學(xué)問題等，為真正的跨文化研究搭建好基礎(chǔ)框架，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的多元化發(fā)展。

構(gòu)建合適的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)跨文化研究方法。目前，我國(guó)關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的跨文化研究沒有形成一個(gè)系統(tǒng)和科學(xué)的理論架構(gòu)，導(dǎo)致相關(guān)的研究工作分散且缺乏說服力，因此，未來為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)跨文化研究確定一種科學(xué)的階段理論框架是非常有必要的。首先，根據(jù)相關(guān)研究領(lǐng)域確定一種具有代表性的理論并通過跨文化對(duì)比明確研究方向；其次，從本土化視角對(duì)所選取的理論進(jìn)行改造，使其適合我國(guó)的體育文化土壤，從而構(gòu)建合適的跨文化研究方法。比如，對(duì)西方體育文化起到重要推動(dòng)作用的3C理論體系，對(duì)發(fā)展西方體育的教練員—運(yùn)動(dòng)員關(guān)系起到了重要推動(dòng)作用，參照我國(guó)的教練員—運(yùn)動(dòng)員關(guān)系，其往往表現(xiàn)為一種特殊的家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，在這樣的一種文化氛圍中去理解其他的體育文化就存在很大困難。而我國(guó)很多學(xué)者致力于對(duì)西方體育的教練員-運(yùn)動(dòng)員關(guān)系進(jìn)行本土化改造，發(fā)展了具有本土化意義的3C理論，對(duì)該領(lǐng)域的跨文化研究起到了很好推動(dòng)作用。

4、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究和實(shí)踐工作而言，本土化研究和跨文化研究是開展相關(guān)工作的兩個(gè)并行不悖的視角，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。本土化研究能夠使體育心理學(xué)的研究工作緊密地結(jié)合我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)員和愛好者的行為特點(diǎn)和習(xí)慣，而跨文化研究則能夠?qū)υ从谖鞣降捏w育心理學(xué)相關(guān)理論與知識(shí)進(jìn)行普適性研究，使其具有更好的本土契合程度，而本土化研究則為構(gòu)成跨文化研究的基礎(chǔ)和助力。