從“天人關系”角度解讀《中庸》首句

徐小文

(上海師范大學，上海 200234)

一、《中庸》及中國哲學

《中庸》言簡義豐，將此前中國哲學史上至此為止出現的思想凝聚在一起并加以超越，以至更深遠，達到新高度。《中庸》篇幅雖短，卻自有高度。朱熹曾評價說《中庸》“文字相當整齊，字字相對”，可以說，《中庸》是對此前哲學發展的一個總結。

《中庸》首章從“天”出發來講性命之學，后由“天道”下貫至“人事”，這條路是中國哲學核心問題“天人之學”的一貫之路。子思從存在論角度去談“天”，賦予其形上意義的哲學根據，如劉咸炘在《<中庸>述義》中道：“道本于天而備于人，子思詳言人與天地合一之理，而特命之曰中庸。至中而后人道悉準乎天，至庸而后天道即在于人。”子思將人與天地合一之理稱為中庸，此即為天人合一之理。故此，“中庸”概念打通了天人關系，使得天人問題成為儒家哲學乃至整個中國哲學的核心問題。在某種意義上，中國哲學上的許多問題都是該問題的變形，多可還原至此。當然，對于這一部分的詳細分析與論證正是本文所要解決的核心問題之一，本文將以《中庸》首句為例，進行詳盡的義理上的闡發。

然而自宋代起直至現代尤其是新儒學家，受現代性思維的影響，著重以“心性之學”來闡釋《中庸》文本，甚至有學者包括馮友蘭、徐復觀等認為《中庸》應分為上下兩篇。他們認為由于《中庸》上篇極其深奧精微，下篇非常具體，故上篇是形而上學，下篇是人倫日用，這正是受了現代性思想影響，認為經驗的事實和抽象的義理是可分離的兩方面的事，亦即形上應與形下分開。……