論當(dāng)下文化人的文化自信重建

辜俊君

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

人民群眾的文化自覺(jué)和文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族的文化自信的源泉，而作為二者互通橋梁的文化人對(duì)文化自信與否，又會(huì)直接影響廣大人民群眾的文化自信。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)均取得了快速發(fā)展，并得到世界認(rèn)可，但文化自信卻尚未充分建立起來(lái)，這與對(duì)時(shí)空維度文化自信的過(guò)度重視而忽視了微觀現(xiàn)實(shí)載體——文化人的社會(huì)狀態(tài)不乏關(guān)聯(lián)，社會(huì)存在一部分文化人、社會(huì)精英的文化不自信或不夠自信的普遍問(wèn)題。

一、文化人與文化自信

文化自信是一種基于理性認(rèn)識(shí)的精神成熟度的表現(xiàn)，是一種文化上知己知彼的高度自覺(jué)，同時(shí)也是一個(gè)民族所有成員對(duì)自己民族所擁有的文化傳統(tǒng)的高度認(rèn)同、信仰崇拜、行為日常的一種心理狀況和行為習(xí)慣。文化自信的主體是擁有這種文化的人們，而不是文化本身，因而文化自信就是人的自信，將文化自信建立在僅供少數(shù)人享用和把玩，抑或是高高懸掛在人民頭上的理論觀點(diǎn)，顯然是與先進(jìn)文化的發(fā)展要求背道而馳。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”

文化是指智慧族群的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展形而上的總和。既然文化只是一個(gè)外在于個(gè)體的精神思想承載體，那么它是如何與人產(chǎn)生交集并反作用于社會(huì)的呢?這便需要文化自信的現(xiàn)實(shí)載體——文化人。“文化人”大體有兩種含義，其一是具有文化素養(yǎng)的人；其二是運(yùn)用文化去教化民眾的人，“文化人”對(duì)自己而言，就是將“文化”融入自己體內(nèi)，內(nèi)化于心，對(duì)他人而言，就是用“文化”傳播、引導(dǎo)他人融入到“文化”中來(lái)，外化于行。一言以蔽之，文化人就是以自身為橋梁，首先將文化底蘊(yùn)內(nèi)化于自身，然后通過(guò)文化建設(shè)中的形態(tài)構(gòu)建對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造和傳承，使文化逐步在社會(huì)人群中蔓延開(kāi)來(lái)并反作用于社會(huì)，從而達(dá)成整體意義上的文化自信。但是，這一切的前提在于文化人的自信！文化人的自信實(shí)質(zhì)是文化人對(duì)自身所傳承的文化、自我身份的社會(huì)地位以及對(duì)自身與文化相關(guān)職業(yè)之自信。一旦文化人群體出現(xiàn)不夠自信或不自信的情況，就會(huì)直接導(dǎo)致文化形態(tài)構(gòu)建出現(xiàn)形態(tài)單一、僵化、陳舊甚至構(gòu)建方向錯(cuò)誤等問(wèn)題，對(duì)文化自信的建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。換言之，如果沙漏中的沙是文化底蘊(yùn)，另一極是人民群眾，而形態(tài)構(gòu)建則是沙漏兩級(jí)之間的細(xì)小管道，那么不管沙有幾何，抑或如何用力搖晃，沙的流動(dòng)速率依然與之前相差無(wú)幾，若欲改變這一現(xiàn)狀，唯有從兩極間的通道——形態(tài)構(gòu)建入手。作為文化底蘊(yùn)與人民群眾之間“形態(tài)構(gòu)建”這一“橋梁”的承載者——文化人，其自信與否導(dǎo)致的“內(nèi)化于心”與“外化于行”所發(fā)揮的作用的多少直接決定了此“橋梁”是“獨(dú)木橋”還是“陽(yáng)關(guān)道”。而文化人之所以能具備此作用，關(guān)鍵在于文化人的雙重性身份。

文化人具有身份雙重性的天然優(yōu)勢(shì)。首先，文化人本身來(lái)自于人民群眾，與人民群眾同根同脈，有著天然葉與枝的關(guān)系。不僅如此，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，文化人同時(shí)還是人民群眾中接受和傳播文化的先鋒隊(duì)和先驅(qū)者，這恰與反帝反封建時(shí)期我國(guó)工農(nóng)先鋒隊(duì)與廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾存在的天然關(guān)系有著異曲同工之妙，若先鋒隊(duì)和先驅(qū)者自身都不夠自信，那么中國(guó)從文化大國(guó)跨越為文化強(qiáng)國(guó)這一場(chǎng)硬仗還沒(méi)開(kāi)始打響便已經(jīng)自亂陣腳。其次，不在其位，不謀其政，老百姓只相信身邊看得到、摸得著的事物，來(lái)自上層建筑的自信對(duì)他們而言過(guò)于高遠(yuǎn)，若欲將文化自信深入民心，唯有從其身邊著手，也就是與百姓日常生活聯(lián)系最為緊密的文化載體——文化人。試問(wèn)一個(gè)熟識(shí)之人和一個(gè)陌生人同時(shí)向你傳播一種思想，你更相信誰(shuí)？結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，憑借文化人與人民群眾天然的枝葉淵源關(guān)系，其對(duì)于自身的文化傳承、身份地位以及從事職業(yè)的自信更有利于感染和促進(jìn)人民群眾對(duì)文化的認(rèn)同與自信。綜而觀之，“欲人勿疑，必先自信”，欲使廣大人民自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的文化自信，文化人任重而道遠(yuǎn)。

二、文化人文化自信缺失的原因分析

晚清時(shí)期，時(shí)值世界第一、二次工業(yè)革命這輛列車(chē)的奔騰時(shí)期，封建晚清政府的局限性及閉關(guān)鎖國(guó)政策導(dǎo)致中國(guó)未能及時(shí)登上該次列車(chē)，中國(guó)文化與世界文化的脫軌自此為始。從戊戌變法到辛亥革命再至新文化運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的西方文明的壓制下，中國(guó)人屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗。人們認(rèn)為失敗的根源在于對(duì)舊有文化制度的排斥不夠徹底，因而需要一次徹底的揚(yáng)棄，規(guī)避一切復(fù)辟之可能，從而提出了“打倒孔家店”等口號(hào)乃至倡導(dǎo)西體中用甚至是全盤(pán)西化。三次文化運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)文化人舊有的文化自信之基由動(dòng)搖走向了崩塌，十年浩劫更是將文化人的尊嚴(yán)踩在腳下，社會(huì)地位一落千丈，成為人人喊打的“臭老九”，建國(guó)以來(lái)文化人難得恢復(fù)的些許自信被“斗”得支離破碎。

當(dāng)代中國(guó)文化人正處于傳統(tǒng)文化語(yǔ)境崩塌且新文化語(yǔ)境尚未完全建立的尷尬時(shí)期。學(xué)者斯信指出，“中國(guó)的文化人，幾千年來(lái)死抱‘萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高’的信條而自命不凡。五·四之后，文化人更是忙于憂國(guó)憂民而自尊自重。豈料十年浩劫將文化人的自我感覺(jué)風(fēng)卷殘?jiān)埔粧叨眨衾暇诺拿眱毫钏麄兒诡仭６鼛啄晟唐方?jīng)濟(jì)潮的洶涌澎湃又將文化人剛剛恢復(fù)的那點(diǎn)自信沖擊得支離破碎土崩瓦解。眨眼之間，文化人開(kāi)始迫不及待地尋求文化之外的價(jià)值，迅速四分五裂，大家各顯神通各自為陣，有的便成了‘半文化人’或‘偽文化人’，令人不由憤憤然罵一句：他媽的，這群文化人！”[1]雖有偏激之處，但不難看出文化人的尷尬處境。中國(guó)文化人經(jīng)歷從世界文明中心的天朝上國(guó)墜落為任人宰割的落后殖民國(guó)的位置轉(zhuǎn)換，雖之后新中國(guó)的建立將中華民族從屈辱的深淵拯救而出，但文化語(yǔ)境前后的巨大落差仍舊是中國(guó)文化人內(nèi)心深處的最大創(chuàng)傷，在對(duì)備受責(zé)難的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的堅(jiān)守與當(dāng)下一枝獨(dú)秀的主流西方文化語(yǔ)境入侵之間不知何去何從。

此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，一定物質(zhì)上的保障對(duì)于精神的滿(mǎn)足來(lái)說(shuō)無(wú)疑是舉足輕重的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]人非圣賢，孰能無(wú)欲，文化人和大眾一般，同樣需要物質(zhì)上的保障與精神上的滿(mǎn)足，但總體而言，當(dāng)前文化人群體面臨收入偏低、尊嚴(yán)缺失等物質(zhì)、精神的雙重危機(jī)，缺乏物質(zhì)、精神這兩大支柱支撐的文化人實(shí)難做到文化自信。

三、重拾文化人文化自信的路徑

首先，重塑文化人的自信離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的正視。正如習(xí)總書(shū)記所指出的，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，因而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化這一文化人自信根源的重塑還需要由中央到地方乃至各級(jí)部門(mén)等相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持，將對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的客觀闡釋融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，由表及里、由淺入深，潛移默化地將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入生活日用，通過(guò)社會(huì)渠道和學(xué)校教育等途徑，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，加速民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，煥發(fā)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代生機(jī)。如此方能在根源上解決文化人的自信源泉問(wèn)題。

其次，提升文化人的文化自信需要來(lái)自于社會(huì)層面的肯定。藉于近代以來(lái)的歷史原因，中國(guó)文化人的社會(huì)地位及風(fēng)評(píng)一直呈現(xiàn)出一種“多云轉(zhuǎn)陰”的狀態(tài)。深而言之，需要依靠行政力量來(lái)為文化人開(kāi)辟一個(gè)良好的社會(huì)工作環(huán)境，助其重塑文化自信。第一，掌握好新聞傳媒這把雙刃劍。基于當(dāng)今現(xiàn)狀，受資本運(yùn)作的影響，媒體導(dǎo)向呈重娛樂(lè)輕文化之風(fēng)。應(yīng)著力扭轉(zhuǎn)這種局面，傳播文化，提升文化人的自信。第二，規(guī)范影視綜藝所宣揚(yáng)的價(jià)值觀。風(fēng)清方能氣正，只有在一個(gè)尊重文化的社會(huì)氛圍中文化人才能得到應(yīng)有的尊嚴(yán)、尊重，進(jìn)而重拾自信。第三，千里之堤潰于蟻穴，唯有加強(qiáng)對(duì)文化人這一群體的道德素質(zhì)培養(yǎng)與監(jiān)督，方能“文質(zhì)彬彬，然后君子”，從而達(dá)到一種由內(nèi)而外之自信。

最后，穩(wěn)固文化人的文化自信在于良好的職業(yè)憧憬。良好的職業(yè)憧憬概而論之便是文化人對(duì)自身職業(yè)所能或可能獲取的物質(zhì)、精神層面的“食糧”所展現(xiàn)出的一種積極樂(lè)觀的自信狀態(tài)。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一屋不掃何以掃天下，只有在物質(zhì)保障的基礎(chǔ)之上文化人才能氣定神閑地干自己的事業(yè)，才能在獲得群眾認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)自信；其次，中華民族的文化人自古以來(lái)便有著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等抱負(fù)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，若欲穩(wěn)固文化人的自信，當(dāng)務(wù)之急就在于使文化人的“文武藝”能夠賣(mài)與“帝王家”，打造一個(gè)一展抱負(fù)的公正平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)文化人“浩然之氣”的伸張，點(diǎn)燃文化人內(nèi)心深處的擔(dān)當(dāng)熱血。重拾和穩(wěn)固文化人的自信將是進(jìn)一步推進(jìn)文化自信建設(shè)的善方良藥。