習(xí)近平“以文化人”思想的內(nèi)在理路

翟玉華

以文化人是一個(gè)常談常新的老話題、老傳統(tǒng)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，習(xí)近平總書記繼承前人智慧，順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展，對(duì)這一老傳統(tǒng)進(jìn)行新強(qiáng)調(diào)，形成了具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感的新思想。雖然習(xí)近平以文化人思想的主要觀點(diǎn)散見于多個(gè)場(chǎng)合的相關(guān)論述中，但不可否認(rèn)涵融于其內(nèi)心、滲透于其治國理政思想中的這一思想自有其內(nèi)在理路。習(xí)近平的以文化人思想，以以文化人“何以”必要、“何以”可能為邏輯起點(diǎn)，以“何人”以“何文”“化何”為邏輯展開，以“如何”落實(shí)以文化人為邏輯歸宿，立體地展示了新時(shí)期以文化人的應(yīng)有面貌，為新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)以文化人工作提供了根本指導(dǎo)和重要遵循。

一、邏輯起點(diǎn):從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)視角揭示以文化人“何以”必要、“何以”可能

習(xí)近平的以文化人思想，首先內(nèi)含著對(duì)“為何”要推行以文化人的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在對(duì)以文化人“何以”必要、“何以”可能的揭示上，這是習(xí)近平以文化人思想的邏輯起點(diǎn)，也是推行以文化人的邏輯前提，只有在思想上真正認(rèn)識(shí)到以文化人既是必要也是可能的，才能在實(shí)踐中去積極貫徹和落實(shí)。

（一）以文化人的理論必要性和可能性

習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于人、對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，正是在這些論述中展現(xiàn)出以文化人的理論必要性和可能性。

在成為黨的總書記之前，習(xí)近平就曾多次闡述過文化與人、人類社會(huì)之間緊密、深入的聯(lián)系。他指出:“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。……人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”①習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第150頁。這段話從人之本性和社會(huì)發(fā)展的角度揭示了以文化人的理論必要性。一方面，人是文化存在物，不可能僅僅追求并滿足于作為“動(dòng)物”本性的吃穿住用行“物質(zhì)”生活保障，人“對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”②習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。，這一定意義上也就是對(duì)以文化人的需求，因?yàn)橐晕幕四苁谷瞬粩嘟佑|文化、消費(fèi)文化、享受文化，從而不斷滿足精神文化生活需求，這也是人生存和發(fā)展的題中之義；另一方面，由人所組成的社會(huì)處在不斷的發(fā)展進(jìn)步中，發(fā)展進(jìn)步的衡量指標(biāo)既包括物質(zhì)文明程度也包括精神文明程度，而由每個(gè)人精神文化的充實(shí)和發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所有人精神文化的全方位發(fā)展，才是社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則和根本目標(biāo)，以文化人在很大程度上可謂就是不斷推進(jìn)這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程。可見，無論是人之生存和發(fā)展，還是社會(huì)之發(fā)展與進(jìn)步，從根源上看都離不開以文化人。

習(xí)近平既從總體上強(qiáng)調(diào)了“文明如水，潤物無聲”③習(xí)近平:《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日第3版。，也從特定視角凸顯了文化的“化人”功能。在2016年12月全國高校思想政治工作會(huì)議上，他就明確指出:“加強(qiáng)高校思想政治工作，要注重文化浸潤、感染、熏陶，既要重視顯性教育，也要重視潛移默化的隱性教育，實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果。”文化由人創(chuàng)造、為人類社會(huì)所特有，滲透著人的主體性和本質(zhì)力量，且有明顯的歷史傳承性，既不同于純粹的自然，也不等于個(gè)人的行為活動(dòng)，雖然后二者在一些情況下也會(huì)產(chǎn)生一定的“化人”作用，但與文化對(duì)人廣泛而深遠(yuǎn)的影響相比，那種作用不僅自發(fā)而且微乎其微。文化最根本的就是“化人”功能，甚至可以說其他功能都要依賴于這一功能才能實(shí)現(xiàn)，因而完全能夠擔(dān)負(fù)起以文化人的責(zé)任。此外，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人天生具有文化本性，也從理論上說明用文化改造人是可行的，不僅容易被人接受，而且能夠取得好的效果。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，人的生存發(fā)展離不開自己和他人創(chuàng)造的文化，人正是在與文化的接觸中，在對(duì)文化的繼承、傳播和創(chuàng)造過程中，將文化融入體內(nèi)變成自己的一部分，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化和文明化。這種與生俱來的文化本性，使人更容易、也更愿意接受文化對(duì)自己的熏陶和影響，這其實(shí)就是以文化人的過程。

（二）以文化人的歷史必要性與可能性

習(xí)近平多次談?wù)撘晕幕说闹型鈿v史，以此證明以文化人是經(jīng)過歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的正確做法，提供了在新時(shí)期繼承以文化人優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史依據(jù)。

習(xí)近平指出:“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。”④習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。這段話既表明以文化人在中國有悠久的歷史，說明“文以載道，文以化人”⑤習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。是中國的一貫傳統(tǒng)，也充分顯示出以文化人在中華民族發(fā)展進(jìn)程中所起的重要作用。治理一國必有其指導(dǎo)思想，在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想曾長期占據(jù)統(tǒng)治地位而成為主要的治國思想，而其他如道家、法家等思想，在繁榮中國古代思想的同時(shí)也推動(dòng)古代社會(huì)的多方融合發(fā)展，那么這些不同思想對(duì)以文化人是什么態(tài)度呢?習(xí)近平說道:“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”①習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。可見，習(xí)近平認(rèn)為在中國歷史長河中，不同的思想理論，對(duì)以文化人的重視和推行卻都是一致無二的。中華民族五千年的歷史傳統(tǒng)之所以從未中斷，中華民族之所以曾經(jīng)以高昂的姿態(tài)屹立于世界的東方，中華民族之所以形成了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，中華民族之所以得以形成和保留至今仍讓我們引以為傲的精神支撐，都與始終堅(jiān)守和推崇“以德服人、以文化人”分不開！在走向現(xiàn)代化的今天，我們沒有任何理由拋棄這筆寶貴的歷史財(cái)富，要在繼續(xù)推進(jìn)以文化人的歷史進(jìn)程中為時(shí)代發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

此外，習(xí)近平還通過談?wù)撟约河H身經(jīng)歷和列舉典型案例的方式，充分說明了以文化人在世界歷史上的廣泛存在和有益價(jià)值。在2014年10月全國文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平明確指出，“人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的”，不厭其煩列舉了“世界文明瑰寶比比皆是”的例子，還談到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的“文藝巨人，發(fā)出了新時(shí)代的啼聲，開啟了人們的心靈”，也真誠地講述了自己讀《怎么辦?》《浮士德》的親身經(jīng)歷，感嘆“從中悟出了不少生活真諦”，列舉了諸多國外優(yōu)秀文藝作品蘊(yùn)含“化人”之“道”的例子，如“世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩，反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感。《荷馬史詩》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質(zhì)。《神曲》《十日談》《巨人傳》等作品的主要內(nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對(duì)精神解放的熱切期待”。②習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。這些講述和舉例，充分說明以文化人不是中國的特例，世界各國各民族從古至今都在不同程度上踐履著這一行為，由此證明以文化人在歷史上不僅是必要的，也是確實(shí)可行的，今日依然有必要繼續(xù)推行。

（三）以文化人的現(xiàn)實(shí)必要性和可能性

習(xí)近平通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻透視，展現(xiàn)出以文化人在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)必要性和可能性。

以文化人的現(xiàn)實(shí)必要性，主要體現(xiàn)在新時(shí)期中國對(duì)以文化人的迫切需要上。習(xí)近平指出:“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”③習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。今天中國人民的物質(zhì)生活水平得到極大提高，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中必然包括精神文化生活的方面。當(dāng)人們的物質(zhì)生活得到很大程度的滿足，就要更加關(guān)注精神文化生活，促進(jìn)全民文化素質(zhì)提升和文化生活發(fā)展，業(yè)已成為新時(shí)期中國特色社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求，在一定意義上也是對(duì)以文化人的呼喚，以通過更美好的文化實(shí)現(xiàn)更美好的自己、實(shí)現(xiàn)更美好的發(fā)展。此外，習(xí)近平還指出:“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。”這是人類社會(huì)的共同難題，也是中國社會(huì)尤為突出的問題，如何解決這些問題?習(xí)近平指出，“要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”①習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。，其中就包括以文化人的智慧和力量，以先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化為中介，既促進(jìn)人們精神文化素養(yǎng)的提升，也推動(dòng)人類社會(huì)系列問題的預(yù)防和解決。

以文化人的現(xiàn)實(shí)可能性，主要體現(xiàn)在新時(shí)期中國所具備的以文化人豐富經(jīng)驗(yàn)和條件上。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”②《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。中國自古留下了豐富的以文化人正反經(jīng)驗(yàn)，如果能積極研究總結(jié)，就能“古為今用、推陳出新”，為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。此外，更為重要的是，“中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富”也為當(dāng)今中國推行和實(shí)施以文化人提供了十分優(yōu)異的條件，尤其是豐富而優(yōu)質(zhì)的文化資源條件，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”③習(xí)近平:《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月3日第2版。；他也指出，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”④《習(xí)近平安徽調(diào)研關(guān)注幾件大事》，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0428/c1001-28312005.html.；他還提到，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣”⑤習(xí)近平:《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日第2版。。所以，如果能夠把那些有益文化中蘊(yùn)含的“化人”因素充分挖掘出來，從中汲取營養(yǎng)，便能更好地推進(jìn)以文化人，使“化人”具有強(qiáng)大生命力和影響力。

二、邏輯展開:從主體、介體、客體維度明確“何人”以“何文”“化何”

習(xí)近平的以文化人思想，從實(shí)踐的三要素主體、介體和客體進(jìn)行邏輯展開，具體回答了新時(shí)期以文化人“是何”——“何人”以“何文”“化何”的問題，不僅明確了以文化人在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的特殊規(guī)定性，也為推行以文化人提供了基礎(chǔ)和條件方面的準(zhǔn)確認(rèn)知和思想指導(dǎo)。

（一）以文化人的主體

以文化人的落腳點(diǎn)在“人”，同時(shí)也要依靠“人”才能實(shí)現(xiàn)，在習(xí)近平的以文化人思想中，明確體現(xiàn)了對(duì)占據(jù)主導(dǎo)地位、承擔(dān)以文化人職責(zé)、發(fā)動(dòng)或?qū)嵤┮晕幕嘶顒?dòng)的人的關(guān)注，尤其關(guān)注了主體的化人素養(yǎng)問題，解決了以文化人的主體是“什么樣的人”的問題。

習(xí)近平著重關(guān)注了文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、新聞?shì)浾摴ぷ髡吆退枷胝喂ぷ髡叩冗@幾類以文化人主體，其中既有直接進(jìn)行文化創(chuàng)造或影響文化創(chuàng)造而成為間接主體的，也有直接開展以文化人活動(dòng)而成為直接主體的，他們都能用不同的方式發(fā)揮以文化人的作用。就文藝工作者而言，習(xí)近平既從文藝對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響從而間接實(shí)現(xiàn)以文化人的角度，提出文藝工作者應(yīng)該“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”；也從文藝對(duì)人直接產(chǎn)生化人作用的角度，提出文藝應(yīng)該“給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”。具體說來，習(xí)近平明確提出，“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”①習(xí)近平:《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。，文藝工作者要“高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”，而“最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”，為此“藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本”，尤其文藝界的知名人士，“不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范”。②習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，習(xí)近平認(rèn)為，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”，隱含了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者會(huì)起到的直接或間接的以文化人功用。具體說來，習(xí)近平指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”，要“做真善美的追求者和傳播者”，“真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來”，既“以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重”，又“以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣”。③習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日第2版。就新聞?shì)浾摴ぷ髡叨裕?xí)近平指出，“輿論歷來是影響社會(huì)發(fā)展的重要力量”，強(qiáng)調(diào)了新聞?shì)浾搶?duì)社會(huì)的整體性影響，其中也隱含著新聞?shì)浾摴ぷ髡邥?huì)起到間接的以文化人作用。具體而言，習(xí)近平提出，要“加快培養(yǎng)造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞?shì)浾摴ぷ麝?duì)伍”，明確要求“廣大新聞?shì)浾摴ぷ髡咭v責(zé)任、講品位、講格調(diào)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，保持一身正氣，自覺抵制歪風(fēng)邪氣，以實(shí)際行動(dòng)贏得社會(huì)尊重和人民贊譽(yù)”。④習(xí)近平:《在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話》，《習(xí)近平總書記重要講話文章選編(領(lǐng)導(dǎo)干部讀本)》，中共中央文獻(xiàn)研究室，2016年，第439頁。就思想政治工作者而言，習(xí)近平明確指出，“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命”，指明了其直接的以文化人主體地位。具體而言，習(xí)近平認(rèn)為，“傳道者自己首先要明道、信道”，因而“要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”，尤其“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”。⑤《習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日第1版。

（二）以文化人的介體

文化在以文化人中處于“介體”的角色地位，但是不是所有的文化都能擔(dān)負(fù)起“化人”的責(zé)任?化人之“文”究竟指的是什么?又包括哪些類型?這些是認(rèn)識(shí)和推行以文化人必須弄清楚的問題，也構(gòu)成了習(xí)近平認(rèn)識(shí)以文化人介體的基本理路。

在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平曾明確指出，要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。⑥《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。在聯(lián)合國教科文組織總部進(jìn)行演講時(shí)，他有針對(duì)性地提出:“對(duì)待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對(duì)以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊(yùn)藏的精神鮮活起來。”⑦習(xí)近平:《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日第3版。可見，習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的化人之“文”，主要是蘊(yùn)含了豐富精神財(cái)富的文化，強(qiáng)調(diào)要將文化中的精神內(nèi)涵挖掘、開發(fā)出來加以充分利用。但并非所有有精神內(nèi)涵的文化都能成為化人之“文”，習(xí)近平認(rèn)為，只有那些先進(jìn)、優(yōu)秀的文化才能承擔(dān)起正向的化人之責(zé)，而這主要包括三個(gè)序列五種類型:一是作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義理論文化；二是國內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；三是國外的優(yōu)秀文化。就馬克思主義理論文化而言，習(xí)近平在無數(shù)場(chǎng)合不計(jì)其數(shù)地強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的問題，強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的問題，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的問題，很大程度上強(qiáng)調(diào)的就是用馬克思主義來化人。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化來說，習(xí)近平提出:“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”①習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日第1版。他認(rèn)為這三種文化是最能代表先進(jìn)、優(yōu)秀的中國文化，蘊(yùn)含著豐富的化人資源，且中華民族每一成員都會(huì)在無意中打上這些文化的烙印，用這些文化來化人具有先天優(yōu)勢(shì)。“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”②習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。，革命傳統(tǒng)能夠“鑄魂育人”，社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠“豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”③《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第160頁。。就國外的優(yōu)秀文化來說，習(xí)近平明確指出，我們“并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果”④習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。，認(rèn)為“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉”⑤習(xí)近平:《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日第3版。。所以，今日開放的中國，應(yīng)該站在全人類文明成果之上，接受全世界文明的洗禮和沖刷，在以文化人實(shí)踐中結(jié)合實(shí)際不拘一格地對(duì)一切優(yōu)秀文化成果加以開發(fā)和利用。

（三）以文化人的客體

客體相對(duì)于主體而言，是處于從屬地位接受以文化人影響的人。習(xí)近平以文化人思想從兩個(gè)方面論及了以文化人的客體:一是以文化人所要影響的究竟是客體的哪些方面；二是作為客體的人怎樣才能更好地接受化人之“文”的影響。

一方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以文化人影響的主要是人的精神世界，尤其是價(jià)值觀，所追求的最終結(jié)果就是客體實(shí)現(xiàn)精神追求向自覺行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。習(xí)近平曾說過:“引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”⑥《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第162頁。他也指出:“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”⑦習(xí)近平:《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日第3版。⑧《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第169頁。無論是“歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”，還是“骨氣和底氣”，抑或是“精神指引”“精神動(dòng)力”，指向的都是人之精神，是以文化人“所化”的具體對(duì)象和內(nèi)容。而以文化人“所化”的核心內(nèi)容則是人的價(jià)值觀，在新時(shí)期的中國特指社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平明確指出，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”⑧，而“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第42頁。，新時(shí)期的中國人都應(yīng)將其納入自己的精神世界，使之成為自身的精神支撐和動(dòng)力之源。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào):“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”②《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第173頁。可見，在完善人們精神世界的基礎(chǔ)上，使其將精神追求轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，通過實(shí)際行為實(shí)現(xiàn)精神追求的外化，是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的以文化人的最高價(jià)值。另一方面，習(xí)近平認(rèn)為客體也需要具備一定的素養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)以文化人。正如馬克思所說:“只有音樂才激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”③《馬克思恩格斯文集(第一卷)》，人民出版社2009年版，第191頁。習(xí)近平極為重視人文素養(yǎng)的培育，他曾明確提出，應(yīng)該“把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”④《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第154頁。，要求人們?cè)隗w驗(yàn)社會(huì)生活、參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育等過程中，逐步培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng)，尤其是對(duì)“文”的感知力和領(lǐng)悟力。他也曾在不同場(chǎng)合針對(duì)不同群體多次強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性，比如，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，他認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系”⑤習(xí)近平:《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》，《共產(chǎn)黨人》2009年第11期。，提出“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣”⑥習(xí)近平:《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月3日第2版。；針對(duì)中小學(xué)生，他指出，“對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行文化教育，不僅要注重科學(xué)知識(shí)的教授，而且更應(yīng)重視人文精神的培養(yǎng)”⑦習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第162頁。；等等。

三、邏輯歸宿:從有形載體、無形環(huán)境角度回答以文化人“如何”落實(shí)

以文化人必須落實(shí)于具體實(shí)踐才有實(shí)際意義，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)“落實(shí)”的重要性，甚至認(rèn)為“制定出一個(gè)好文件，只是萬里長征走完了第一步，關(guān)鍵還在于落實(shí)文件”⑧《完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月18日第1版。，習(xí)近平以文化人思想在邏輯上就歸于“落實(shí)”，回答了“如何做”的問題。

文化的種類、形式十分豐富，不同文化蘊(yùn)含的精神及教育因素也都有所不同，以文化人重在把蘊(yùn)藏在各種文化中的“化人”因素挖掘出來，并盡可能充分利用這些因素去教化、感染、影響人，實(shí)現(xiàn)人的精神風(fēng)貌、人文素養(yǎng)、思想品格等方面的轉(zhuǎn)變。一般而言，以文化人基本上是通過兩種形式得到實(shí)現(xiàn)的，一是通過有形的承載化人因素的文化載體來實(shí)現(xiàn)，二是通過無形的蘊(yùn)含教育意義的文化環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總體上從有形載體與無形環(huán)境兩個(gè)角度回答了以文化人“如何”落實(shí)的問題。

（一）通過創(chuàng)設(shè)有效的文化載體落實(shí)以文化人

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)一定要通過看得見、摸得著的方式，創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的載體，寓教于樂，入耳入腦，深入人心，潛移默化。道理要說清楚講明白，但任何道理要深入人心，都不能光靠說教，要有一個(gè)好的載體。”①習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第96頁。以文化人在一定程度上就是在開展精神文明建設(shè)活動(dòng)，也需要實(shí)實(shí)在在的載體來落實(shí)。

習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的文化載體主要包括文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)。就文化產(chǎn)品而言，習(xí)近平尤為關(guān)注其典型形態(tài)之文藝作品。他認(rèn)為，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”，提出如果“沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的”，進(jìn)而指出，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，“所以，我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。②習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。就文化活動(dòng)而言，習(xí)近平尤為強(qiáng)調(diào)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)群眾參與這類活動(dòng)的廣泛性問題。他曾在各個(gè)場(chǎng)合有針對(duì)性地提出了對(duì)這一問題的看法，比如，針對(duì)“文”所化之核心內(nèi)容社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他提出，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”③《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第165頁。；針對(duì)“文”所化的重點(diǎn)客體大學(xué)生，他強(qiáng)調(diào):“高校生活應(yīng)該是多姿多彩的，校園文化應(yīng)該是豐富活躍的。要注重發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)校社團(tuán)、學(xué)生自治組織的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)。”④《習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日第1版。可見，習(xí)近平認(rèn)為以文化人本該就是全員參與、全程參與的，不僅全員要參與“化”人之“文”的創(chuàng)造，全程參與以文化人的過程，而且自己在接受“化人”影響的同時(shí)也以一定的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的“化人”。

具體而言，如何創(chuàng)設(shè)這些文化載體呢?習(xí)近平提出了諸多要求，其中最根本的就是所創(chuàng)設(shè)的文化載體對(duì)于以文化人一定要是有效的。那么如何才是“有效”的呢?習(xí)近平首先強(qiáng)調(diào)最多的就是文化載體要滿足“三貼近”原則。他既從總體角度明確提出滿足“三貼近”的載體就是有效的載體——“通過積極探索和創(chuàng)造更多更加貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的有效載體，使精神文明建設(shè)活動(dòng)開展得有聲有色，富有實(shí)效”⑤習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第96頁。，也從特殊載體之文化產(chǎn)品的角度提出創(chuàng)造“三貼近”文化產(chǎn)品的重要性——“我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作和生產(chǎn)‘貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾’和‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來’的文化產(chǎn)品，去占領(lǐng)市場(chǎng)，贏得群眾，不斷鞏固和擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地。”⑥習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第9頁。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)了“有效”的文化載體一定要能贏得群眾。他明確指出:“先進(jìn)的文化產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)既體現(xiàn)先進(jìn)性，又能體現(xiàn)群眾性；既不‘趨利媚俗’，又不遠(yuǎn)離市場(chǎng)、忽視市場(chǎng)。”這里的“市場(chǎng)”就是贏得人們關(guān)注、重視，既喜聞樂見，又廣泛參與，積極消費(fèi)。他認(rèn)為“文化產(chǎn)品只有成為廣大群眾的自覺消費(fèi)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能，達(dá)到以優(yōu)秀作品鼓舞人的目的。”⑦習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第9頁。與此同時(shí)，積極有益的化人之“文”贏得了群眾，“占領(lǐng)”了人們的生活空間和頭腦，也可以在很大程度上避免消極文化產(chǎn)生不良的腐蝕效果，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)陣地，我們不去占領(lǐng)，敵對(duì)勢(shì)力、錯(cuò)誤思潮和一些負(fù)面的東西就會(huì)乘虛而入。……只有讓正面的東西去占領(lǐng)了，才能讓負(fù)面的東西失去生存的土壤”。①習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第97頁。

（二）通過營造適宜的文化環(huán)境落實(shí)以文化人

以文化人既需要實(shí)實(shí)在在的有效文化載體來落實(shí)，也需要無形的適宜的文化環(huán)境來落實(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“一定社會(huì)的文化環(huán)境，對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生著同化作用，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量。要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合作用。”②習(xí)近平:《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁。這凸顯了文化環(huán)境的以文化人功能。換個(gè)角度，也就是說要使以文化人落到實(shí)處，除了借助于有形的文化載體之外，還需要營造適宜的文化環(huán)境。

習(xí)近平重視文化環(huán)境對(duì)于以文化人的作用，他在不同場(chǎng)合針對(duì)不同問題都強(qiáng)調(diào)過類似觀點(diǎn)。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，他明確提出:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”因而“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。③《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第165頁。針對(duì)高校思想政治工作，他也強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)高校思想政治工作，要注重文化浸潤、感染、熏陶，既要重視顯性教育，也要重視潛移默化的隱性教育，實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果。高校要走在精神文明建設(shè)前列，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，提升校園文明程度，努力打造良好育人環(huán)境。”通過無形的文化環(huán)境落實(shí)以文化人，強(qiáng)調(diào)的是積極作為營造良好的文化環(huán)境氛圍，發(fā)揮文化的熏陶、感染作用，使身處其中的人在不知不覺中受到影響，或產(chǎn)生正向同化效應(yīng)，或產(chǎn)生有益濡化反應(yīng)，從而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)以文化人，真正起到潤物細(xì)無聲的功效，事實(shí)上這更為貼近以文化人的本義。反之，如果不積極作為，任由人所處的文化環(huán)境向著消極、落后的方向發(fā)展，那么就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生負(fù)面的影響作用，進(jìn)而影響人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

習(xí)近平提出:“夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起。”④《習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日第1版。適宜文化環(huán)境的營造與文化建設(shè)密切相關(guān)，在很大程度上要依賴于有形的文化載體才能實(shí)現(xiàn)，而這不是單純依賴哪一個(gè)人或部分人就能實(shí)現(xiàn)的，需要社會(huì)中每一個(gè)人的努力和作為。具體而言，要通過“教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障”⑤《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。來加強(qiáng)，要通過“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育……加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育……深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)……加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”⑥習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第42～43頁。來實(shí)現(xiàn)，要通過做好輿論引導(dǎo)工作來強(qiáng)化等等，不斷開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)的活動(dòng)，盡可能以多樣的方式、生動(dòng)的形式，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下、城市鄉(xiāng)村、校內(nèi)校外等人們生活各個(gè)領(lǐng)域正確思想文化的全覆蓋，這個(gè)過程本身就是以文化人的過程，同時(shí)也為以文化人創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境氛圍，使更多的人在自覺不自覺中潛移默化。