《黃帝四經》的刑德體系探究

馬 靜

(內蒙古大學，內蒙古 呼和浩特 010000)

1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了《黃帝四經》，它作為一整套君主統治規范——刑德體系，既有豐富的理論來源，也有具體的實踐方法。本文從以陰陽觀念為基礎的刑德觀念入手，進而考察刑德的外在準則，即刑名原則及德治原則，最后梳理出《黃帝四經》以天道為基礎的刑德體系。

一、以道為基礎的刑德觀念

《黃帝四經》中的刑德思想，起源于黃帝之學的宇宙論，即道生陰陽，陰陽生萬物。道既是宇宙的本原，也是世界運行的普遍規律。《道原》云：

“恒無之初，迥同大(太)虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。……古(故)未有以，萬物莫以。古(故)無有刑(形)，大迥無名。……一度不變，能適規(蚊)僥(蟯)。鳥得而蜚(飛)，魚得而流(游)，獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑(形)。……天地陰陽，[四]時日月，星辰云氣，規(蚑)行僥(蟯)重(動)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。”[1]

道在天地萬物產生之初，是混沌和虛無的，氣在其中涌動充盈，除此之外，別無他物。道沒有固定的形態，沒有名稱，恒定不變。但它的作用是巨大的，它使“萬物得之以生，百事得之以成”，因此，陰陽也是由道派生出來的。在《十六經·觀》中，道展現出這樣的宇宙生成過程：“黃帝曰：群群口口口口口口為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為四[時]……柔剛相成，牡牡若刑(形)。”[2]

道產生出陰陽二氣，陰陽二氣遂產生了四季的變化，然后構成了萬物。由此，這種陰陽理論就成為世間萬物產生和變化的根據。這一根據和轉化體現在《十六經·姓爭》之中：

“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝(姓)生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其央(殃)。天德皇皇，非刑不行。繆(穆)繆(穆)天刑，非德必頃(傾)。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以為法，而微道是行。”[3]

順應天道，國家才能長久。在天地生成后，敵對的各族部落就會互相斗爭，平息這種斗爭的唯一方法，就在于遵守陰陽生成和變化的規律，這種規律應用在治國上，就是“在刑與德”。刑為陰，德為陽，刑德相互配合，國家才能長治久安。如此一來，刑德觀念作為陰陽觀念在政治層面的派生，成為刑德體系的理論來源。

二、刑名原則和德治原則

刑德是由陰陽派生的，其在《黃帝四經》中也有具體的含義。刑德的含義及其原則，是整個刑德體系得以實現的規范。在《黃帝四經》中，“刑”是指以刑名為基礎，刑罰和武力為具體措施的治國手段；“德”是指君主要修德以及用道德教化百姓，這兩者的實現依靠遵守刑名原則及德治原則。

《黃帝四經·道法》開篇就說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者(也)。口執道者，生法而弗敢犯(也)。法立而弗敢廢(也)。”[4]“刑”的基礎是道產生的“法”，“刑名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣”[5]。各種法令制度都已設立，名分、官職都已建制，天下萬物就都在正道和秩序之中了。遵守刑名原則以達到刑名相符，是維護統治秩序的基礎。如果不遵守這一原則，比如“君臣易立”“動靜不時”，就會產生“失本則[損]，失職則侵，失天則幾(饑)，失人則疾”[6]的嚴重后果，國家失去根本就會衰亡，賢能和不賢能的人不遵守各自職責就會發生僭越侵權，不遵守時節就會遭到饑荒，失去民心就會遭到天下人的嫉恨。

刑名原則落實在治理百姓上，就是要“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，[五年而以刑正，六年而]民敬畏，七年而可以正(征)”[7]。治理國家到第五年的時候，就要用法律治理百姓，這樣到了第六年的時候，人民就會因敬畏法律而安分守己了。在此基礎上，刑的含義還擴展為武力征伐，比如《經法·國次》中探討了對外征戰的方法和原則。“故圣人之伐殹(也)，兼人之國，兼人之國，隋(墮)其城郭，棼(焚)其鐘鼓。布其資財，散其子女，列(裂)其土地，以封賢者，是胃(謂)天功。”[8]可見，在《黃帝四經》中，征伐戰爭不是完全的不義之事，而是天促成的功績。

此外，作為一國之君，最重要的就是具有良好的德行。《經法·六分》中提到：“王天下者有玄德”，稱王天下之人必須具備恒久的德行；《十大經·立命》中則更為詳細地說明了君主具有的使命和品德：“‘吾畏天愛地親[民]，□無命，執虛信’”。君主敬畏天地，愛護人民，執手道本，立心誠信，如此便可以“吾不遺亦至矣”。《黃帝四經》也提倡道德教化，如《經法?君正》云：“德者，愛勉之也”，但這種德教是以刑名關系為基礎的。在《十大經?果童》中，黃帝想要教化百姓來使他們端正，于是問果童自己該怎么做，果童回答“險若得平，諶[若得正]，[貴]賤必諶，貧富又(有)等”，即通過嚴明的法度和端正名分，才能維持社會等級秩序。

所以，《黃帝四經》中的刑德思想，既不同于法家，也不同于儒家。法家把法律看作中央集權和君主專制的主要工具，刑罰主要起震懾和強制的作用，不注重道德。而儒家把國家安定和人民幸福寄托在人人都要遵守的“禮”上，強調的是道德對人的教化作用。由此看來，《黃帝四經》中的刑名原則和德治原則能做到不偏廢，同時重視刑德和禮法，實屬創新。

三、刑德并用的治國方法

縱觀《黃帝四經》全書，我們可以發現，刑德的施行在順應天道的基礎上才能實現，刑德和天道互為表里，二者都是為“身國同治”“圣王合一”的最高的君主治國理想服務的。理順刑德、天道之間的關系后，刑德并用的治國方法就會展現出來。

我們已經知道，道生陰陽，陰陽派生萬物，遵守刑名原則和德治原則是刑德體系的內在要求，這些原則落實到治國方略上，具體表現為兩個方面：一是順四時而施刑德，二是尊天道以用刑德。

順四時而施刑德是指，治理國家要根據四時變化，順應天道，推天及人，實行不同的政策。《十大經?觀》中有云，“今始判為兩，分為陰陽，離為四[時]，□□□□□□□[德虐之行]，因以為常。其明者以為法，而微道是行。”[9]陰陽分離，就有了四季，剛柔相濟，萬物就會生成，因此賞罰就要作為一項制度確立下來，遵循天道且相互配合，這種配合方法就是“春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養生”[10]。四時節序，春夏長養在前，秋冬肅殺在后，人事亦取法于此自然規律，先用德教，然后再施以刑罰。四季更迭使萬物生長，刑德互為所用才能教化百姓，治理好國家。如果違反這樣的天道，就會導致“其事贏而事絀，陰節復次，地尤復收”和“其時絀而事贏，陽節復次，地尤不收”[11]，即不按照自然規律施刑德，就會導致節令混亂，萬物衰敗。由天及人，在這樣違背四時的刑德政令下，做任何事都會失敗。

尊天道以用刑德是指，運用天道的運行規律來施刑或施德。《十大經?姓爭》云：“其明者以為法，而微道是刑。明明至微，時反(返)以為幾(機)。天道環[周]，于人反為之客。”[12]掌握天道的規律后，就能把握時機，反客為主。由于天地間的陰陽、剛柔都不是一成不變，而是可以相互轉化的，所以“兩相養，時相成，居則有法，動作循名，其事若易成，若夫人事則無常”[13]。刑德相養，相互成就，也是有一定法則的，即刑德既要有各自的制度和原則，也要在施行的時候遵循名分。“過極失當，變故易常，德則無有。昔(措)刑不當。居則無法，動作爽名。是以戮受其刑。”超過這種規律的限度，刑德就會失去它的價值。在《黃帝四經》看來，人不總是被動地受制于天道，而是可以再認識和掌握天道以后，在一定限度和規則內，運用刑德，使國家長治久安。

四、結語

綜上，《黃帝四經》中的刑德體系，以道為核心，以刑名和德治為內在根據，在理論和實踐上使刑德并用獲得了普遍和永恒的權威，不僅成為漢代董仲舒新儒學的思想源頭，同時也使“外儒內法”成為了此后兩千多年的封建統治政治模式，足見《黃帝四經》中刑德思想意義之重大。