從中國智慧看人類命運共同體

菅建偉 易宏軍 賈立珊

(陜西服裝工程學(xué)院，陜西 西安 712146)

2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出了人類命運共同體理念，是對“世界之問”的有力回應(yīng)。人類命運共同體以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”為歷史基礎(chǔ)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”文化和西方各國文明交流互鑒的產(chǎn)物，其目標是為人類謀福祉，為世界求大同，構(gòu)建新全球化秩序，完善全球治理，實現(xiàn)人作為“類存在”的“真正的共同體”。[1]在中國夢與世界夢互聯(lián)互通的語境下，“一帶一路”是人類命運共同體從理念走向?qū)嵺`的現(xiàn)實選擇。

一、和諧：人類命運共同體的文化旨趣

“和諧”是中華文化的精髓。“和諧”在中華傳統(tǒng)文化中具有多重內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為人與自然的和諧。《易傳》記載：“有天地，然后有萬物”，天地指的是整個自然界，是萬物之源的有機統(tǒng)一體，“與天地和其德”體現(xiàn)人與自然要相互協(xié)調(diào)。《中庸》記載：“贊天地之化育，則可以與天地參矣”，其中“與天地參”就是天人和諧的意思。其次，“和諧”的內(nèi)涵還體現(xiàn)在維系人際關(guān)系上，即人倫和諧。孔子主張“志于道，據(jù)于德”“為政以德”，強調(diào)不僅做人做事要以德為準則或依據(jù)，社會治理也需要德治。孟子肯定孔子這一觀點，進一步指出“五倫”“四德”是維持等級秩序，社會和諧的手段。董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上，提出“五常之道”，戰(zhàn)國時期韓非又提出“三綱”，至此以后，“三綱五常”成為了封建制度下統(tǒng)治階級維系上下級階級關(guān)系和維護統(tǒng)治權(quán)威的倫理工具，從他律到自律，逐漸滲透到人們的日常生活和行為準則中。

和諧的最高境界之一就是實現(xiàn)“大同理想”。“大同社會”是中華民族數(shù)年來的社會理想，可追溯到“協(xié)和萬邦”一詞的提出，該詞出自于《尚書·堯典》，后朱熹注解為“萬國咸寧”，天地萬物保持最大的和合，天下和諧的理想就可以實現(xiàn)。《禮記·禮運》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”描繪的是人類社會所要達到的最理想的境界，前瞻性地提出了公有制為基礎(chǔ)的社會所有制、初級形式的按勞分配制度以及社會各項保障制度，可以說是當時世界上最完善的社會治理方案。

康有為也主張破除階級、私有制，認為人類只有保持平等姿態(tài)才能實現(xiàn)世界大同。“天下大同”這一思想后被孫中山等人廣泛傳播。中華人民共和國成立后，國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人均秉持和踐行和平的外交理念，主張不結(jié)盟，不對抗，以和平外交的實踐反對霸權(quán)主義強權(quán)政治勢力，為大同社會和大同世界理想的實現(xiàn)助力。

從古代“天人合一”思想的提出到中華人民共和國成立初期確立的和平共處五項原則，再到和平與發(fā)展的時代觀，再到互信、互利、平等合作的新安全觀，從構(gòu)建和諧社會、和諧世界再到人類命運共同體，中華民族一直致力于實現(xiàn)世界和平、天下大同、美美與共道德理想的探索。[2]

二、中國夢：人類命運共同體的實踐規(guī)制

中國復(fù)興的理想萌發(fā)于民族危亡時刻，后在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下找到希望，經(jīng)過代代相傳成為中國共產(chǎn)黨人治國理政最通俗的表達，對中國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。“中國夢”具有豐富內(nèi)涵和外延：從個人層面看，中國夢是中國人民追求幸福的夢，是青年一代的夢，也是中國人代代相傳的夢；從國家層面看，中國夢是國泰民安、國家富強的夢，是根植于民心的夢，是海內(nèi)外中華兒女同心同德的夢，是中華民族偉大復(fù)興的夢；從外延看，中國夢不僅是國家夢，個人夢，也是世界發(fā)展的夢，追求和平的夢。

2008年北京奧運會“同一個世界，同一個夢想”的主題向全世界宣告中國夢與世界夢休戚與共、互聯(lián)互通的關(guān)系，中國夢不僅屬于中國也屬于世界。2015年10月22日，習(xí)近平在倫敦金融城的演講中指出：“……中國發(fā)展必將寓于世界發(fā)展潮流之中，也將為世界各國共同發(fā)展注入更多活力、帶來更多機遇。”體現(xiàn)了部分與整體的辯證關(guān)系，一方面整體決定部分，中國的發(fā)展離不開世界，世界發(fā)展為中國提供機遇；另一方面，部分影響整體，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，成為拉動世界經(jīng)濟的重要引擎，在國際舞臺上的影響力越來越大，世界的發(fā)展更需要中國的支持。

中國夢不僅繪就了理想藍圖，還給出了具體實現(xiàn)路徑。中國道路、中國精神和中國力量是實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵詞，但中國夢的實現(xiàn)還需要更多保障。實現(xiàn)中國夢還需要樹立中國自信，一以貫之地堅持實事求是的思想路線和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。當前，中國夢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，即如何保證經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，如何確保社會和諧穩(wěn)定，如何保證生態(tài)環(huán)境不被破壞，如何解決黨內(nèi)腐敗問題，如何營造和平的國際環(huán)境等，新時代中國夢的實現(xiàn)必將是一場偉大革命、偉大斗爭、偉大事業(yè)。

三、一帶一路：人類命運共同體的現(xiàn)實選擇

“一帶一路”是2013年中國國家主席習(xí)近平根據(jù)古絲綢之路留下的寶貴經(jīng)驗提出的一項互利共贏的開放倡議。到目前為止，“一帶一路”已成為全球最受歡迎的國際公共產(chǎn)品，在交通基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易與投資、能源合作、區(qū)域一體化等方面吸引了亞歐非多個國家，不僅引領(lǐng)著中國對外開放的新征程，也為世界經(jīng)濟發(fā)展注入了一股活力，使世界各國迎來了共建共享的新時代。不同于美國提出的“新絲綢之路”戰(zhàn)略，“一帶一路”的宗旨是幫助一帶一路沿線發(fā)展中國家、不發(fā)達國家實現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施工業(yè)化、信息化，通過國與國之間建立的政策、資金、貿(mào)易、惠民、基礎(chǔ)設(shè)施等互聯(lián)互通的“五通”工程，推動新一輪經(jīng)濟全球化、貿(mào)易一體化的發(fā)展進程，為各國發(fā)展提供新型理念、規(guī)則，搭建合作框架。[3]

“一帶一路”是我國對國內(nèi)外經(jīng)濟、政治背景進行雙重考量提出的一項重大倡議，同時也是中國開展多邊外交的具體舉措。中國歷來主張并奉行“獨行快，眾行遠”“你好我好大家好”的發(fā)展觀和義利觀，通過“一帶一路”發(fā)展了自身，更重要的是帶動沿線國家走上了互利共贏的道路，因此從這個意義上講，“一帶一路”就是人類命運共同體的現(xiàn)實選擇。

當今世界正處在大變革大發(fā)展大調(diào)整中，超級全球化趨向日益明顯。與此同時，質(zhì)疑全球化的聲音此起彼伏，質(zhì)疑者普遍認為當今世界人類所面臨的經(jīng)濟危機、環(huán)境危機、貧困危機、地區(qū)沖突、財政赤字等全球性問題，歸根結(jié)底都是全球化造成的，于是一股逆全球化或反全球化浪潮席卷而來。事實上，困擾人類的很多全球性問題并不是經(jīng)濟全球化所造成的，而是戰(zhàn)亂、地區(qū)沖突、種族爭端等的結(jié)果，解決這一系列問題的出路就在于謀取和平、推動和解和恢復(fù)穩(wěn)定，如此才能使經(jīng)濟全球化更有活力、更加包容、可持續(xù)。

當前，人們處在一個利弊共存、相互交織的經(jīng)濟全球化時代。一方面，經(jīng)濟全球化促進世界各國經(jīng)濟快速增長，使資源要素在全球范圍內(nèi)有效配置和流動，對世界各參與國均產(chǎn)生了積極影響。另一方面，由于全球化貿(mào)易及競爭規(guī)則、秩序的主導(dǎo)者和制定者一直是西方發(fā)達資本主義國家，他們在經(jīng)濟全球化過程中占有絕對優(yōu)勢，操控著某些國際或區(qū)域經(jīng)濟組織，這一行為嚴重損害了發(fā)展中、不發(fā)達國家的利益，也背離了經(jīng)濟全球化的發(fā)展導(dǎo)向和目標。再者，伴隨經(jīng)濟全球化而來的不僅是現(xiàn)代市場體系的建立，還有國際政治秩序的失衡、文化形態(tài)的一元化，表現(xiàn)為西方世界主導(dǎo)的“利己主義”價值訴求引領(lǐng)全球化。[4]人類命運共同體是完善全球治理體系的一項凝聚中國智慧的方案，有利于規(guī)避“修昔底德陷阱”，推動全球治理舊體系瓦解和新秩序建立。

在全球化新形勢下，中國通過連續(xù)舉辦多個主場峰會，以積極的姿態(tài)和開放包容的心態(tài)，通過全面擴大對外開放，高舉多邊大旗，推動多邊、雙邊貿(mào)易合作；通過對話，建立合作機制，推動世界經(jīng)濟實現(xiàn)創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容性增長；通過坐而論道，共商治理大計，實現(xiàn)國與國的互學(xué)互鑒、共贏共享的全球化新秩序。