以《張謇家書》看張謇的教育思想

李 丹

(西華師范大學歷史文化學院，四川 南充 637000)

一、教育以救國圖強為目的

清末民初，正是中國動蕩不安，民族危機空前嚴重的時代。尤其是在甲午戰敗，清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》后，亡國滅種之兆更是日益明顯。張謇反思：“而知此痛以全國人較分數不過千萬中之一二，處堂燕雀，姑以為安，豈非民智不開、公理不明之故，開民智，明公理，舍教育何由？”[1]他深感“圖存救亡，舍教育無由”[2]。慘痛的現實和強烈的民族危機意識，使張謇萌生了“教育救國”的思想。張謇清醒地認識到：世界各國的競爭歸根結底是學問即教育的競爭。同時，他還認識到“今日我國列強競爭之時代，……而教育尤為各種政策之根本”[3]。一國之強，基礎在于教育，故張謇反復疾呼“今日最亟之教育，即救亡圖強之教育也”[4]，提倡今日救國，首先要由教育開始。張謇對教育深刻的認識，促使其主張“教育救國”。

張謇的教育救國思想，在其給兒子張孝若的書信中體現得淋漓盡致。張謇在家書中教育孝若要“繼承父志，為國雪恥”“我僅一子，一壞即無后望，我老矣不得不為久計矣”[5]。對于老來得子的張謇來說，獨子張孝若是他的全部希望，因此，其特別重視對兒子的教育。正如每位父親一樣，張謇也希望兒子有朝一日能夠成為國家的棟梁之才，有用之士。他曾經在家書中說，若無學問“如何能治事，如何能代父？”因此，張謇讓兒子豐富閱歷，養成人格，“然后歸而從事于實業、教育二途，以承父志”[6]。張謇告訴兒子學問可以治事，可以“承父志”。我們知道，此“承父志”就是張謇教育兒子的目的，而“志”，就是救亡圖存。由此可以看出，張謇希望教育可以挽救民族，拯救國家，進一步實現國家的富強。張謇在家書中常常告誡孝若“努力學問，厚養志氣，以待為國雪恥”[7]，常把自己的憂患與擔心在書信中告訴兒子，如“歐洲戰禍方亟，而日又圖危青島，其禍必中國受……而父所憂則主權者喜智術，行政人無常識，大危象也”[8]。歐洲戰爭及日本的侵略，使張謇對腐朽的國家感到擔憂，希望兒子為解救此危機而努力奮斗。張謇還“把憂國憂民與造福鄉里有機地結合起來，并以此來激發兒子的憂患意識和創業精神”[9]，要求兒子體察動蕩不安的國勢、父親艱難的境況，明確以后要承擔的重擔，以此讓兒子孝若“得一半理想憂患之資料”[10]。

教育救國一直都是張謇的辦學宗旨，國內第一所私立師范學校，就是1902年由張謇在家鄉創辦的，張謇在《師范學校開校演說》中用一句話闡述了他的教育救國思路：“欲雪恥而不講求學則無資，欲求學問而不就普及國民之教育則無與，欲教育普及而不求師則無導”[11]，即通過辦理師范教育，來壯大師資隊伍，普及教育，從而達到國家的復興，這才是教育的真正目的。

二、德智體全面發展

在那個民智未開、教育落后的時代，張謇也尤為重視學生的德智體全面發展。張謇把德、智、體作為教育三綱，書信中說“父在外無日不念及兒之學問、德行、體氣，父老矣，袛兒一人為父之代也”[12]。而且他認為“謀體育、德育、智育之本，基于蒙學”[13]，在孩子上學之前就應該開始注意這三方面的教育。1902年，張謇在創辦通州師范學校時就將“國家思想，實業知識，武備精神”[14]作為教育大綱，把德智體三育全面發展作為教育方針，可見張謇對這三育的重視程度。

在德智體三方面，張謇首倡德育。他認為“學術可不精，而道德尤不可不講”[15]，先道德，后學術。他強調，勤奮是一大美德，一個人若想做到自強不息，惟勤可以。而且他還常說“勤有功，戲無益”[16]，認為勤奮是成功的不二法門。學習不僅要做到勤，“學問要勤苦”[17]，還要做到“勤學須有恒，不可或作或輟”[18]，勤苦學習且持之以恒，方能學有所成。節儉是立德的基礎，在書信中時時要求兒子節儉，如“省錢去奢”“除書籍外，勿浪用”[19]等，還讓孝若告訴其母“刻意節儉，為自立之圖，非常之備”[20]，勸其母早睡，不僅僅對身體好，還“可省燈火”[21]。張謇在致吳夫人的七封家書中，封封都要求吳夫人務必要做到節儉，如認為每日飯菜一葷一素即可，衣服也沒必要多做，“余家須一切謹慎，謹儉”，一再強調節儉，可見張謇把節儉視為家訓，其甚至還把勤儉作為校訓。

學問是教育的基礎，也是事業的基礎，正所謂“學問充裕而后有事業”[22]，在那個落后的社會“若無學識，奚能自持？”[23]自己都難以立足，更不必言治事和治國。因此，張謇說“非兒有學問聲望，不足以自衛也”[24]，若想衛國，首先要做到衛己，只有用學問，才可實現自衛。家書中大部分內容都是對兒子學習的關心，督促兒子無論何時何地都不要忘了做學問。其甚至不惜重金聘請兩位名師為其專課，并且告知“安心用功，方能日有長進”，鼓勵其“耐心向學，不必憂寂寞”[25]，張謇對兒子的學習可謂是用心良苦。此外，張謇還常常教導兒子向他人學習，用他人的長處補自己的不足，“看人辦事得失，亦可長自己見識也”[26]“彼之法，不必盡我合也，而其善者可師”[27]，張謇自己也一直奉行這一原則。

身體是革命的本錢，精神乃人之根本。在德智體全面發展且德育為先的前提下，又需兼備智體的發展。“兒在外第一要愛惜精神，精神者人之根本也。有精神而后有學問，學問充裕而后有事業。愿兒深知余言，不勝盼切。”[28]這里所說的“精神”即指身體健康。張謇的教育觀是“學術與氣體并重，而氣體又足以表明精神狀態與身體健康相提并論”[29]。張謇關心兒子孝若的身體狀況表現在衣食住行各方面，提醒其“飲食起居須自慎，勿大意，勿任意!”[30]如在吃食方面，提醒要謹慎，“早晚眠食小心”“食少油，勿過飽”；居住環境要求其注意衛生，“將房中打掃，書案抽屜均須檢清”[31]；張謇認為開設體育課“既有益衛生，又不廢學也”[32]，叮囑兒子課余要與同學在苑內習拳散步，做體操，若能經常自己運動最好。

三、重視知行統一

張謇對于教育培養的一貫要求是要做到“力學敦行”，即做到知與行的統一。張謇要求兒子努力學習，刻苦實踐，“兒須不懈力學敦行之志”[33]，主張學以致用，要把所學知識運用到實踐中，真正發揮學問的作用。

為使知識與實踐很好地結合起來，張謇特別強調實業教育，“求活之法，唯有實業、教育”[34]，故張謇主張以發展實業教育為主。以實業教育為主的教育觀點讓“張謇十分重視因業立教，因工設校，即重視實業教育”[35]，因此，張謇創辦了許多實業學校。在實業教育中，張謇尤重農業教育，他把農業作為立國之本，“人非有農工商正業，必不能自立于世。今以所觀察，尤愿兒注意農業”[36]，讓孝若把“農”作為專業選擇。由于重視農業，張謇創建了許多農校，而且在其他許多學校中也設有農科。無論張孝若在家還是在校，張謇都不忘為其提供實踐機會，如在張孝若十幾歲的時候，張謇讓其寫過年的春聯，“家中換大門，中小門對，兒可書之”[37]；張謇因事不能返家，于是寫信給孝若讓其主持春節儀式，“兒在家除夕歲朝事，能一一照父行之否？此兒第一次家事之始也”[38]，在春節這樣大的節日里，張謇把主持儀式交給兒子，使其得到了很好的實踐。“兒能勤學勵行，足慰父志”[39]，可知，做到知行統一對張謇來說是最大的寬慰。

四、結語

張謇家書集中反映了張謇的教育思想，為我們留下了一筆寶貴的財富。從中我們可以看到張謇“教育救國”的愛國之情，以及“實業救國”發展實業教育的思想主張。總之，張謇的教育思想對于中國教育的發展具有重要的意義。