發(fā)展貴州紅色旅游的社會(huì)功用

鄭宏穎

（遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563000）

1 紅色旅游的生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指在生態(tài)系統(tǒng)能夠承載的能力范圍之內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法來(lái)改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)、消費(fèi)方式。就我國(guó)目前國(guó)情而言，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)能夠充分發(fā)揮可以利用的資源潛力，促進(jìn)具有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)高效特征的產(chǎn)業(yè)深入發(fā)展，進(jìn)而可以構(gòu)建和諧的社會(huì)文化、健康適宜的生態(tài)環(huán)境。

十九大報(bào)告明確提出了以發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)為指向的戰(zhàn)略部署，這一部署源于鞏固、深化人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)是具有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代特性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它的內(nèi)在訴求便是“既要綠水青山，也要金山銀山”。一直以來(lái)，執(zhí)政興國(guó)是黨的第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)這一要?jiǎng)?wù)的核心正在于以統(tǒng)籌兼顧的方式做到發(fā)展與保護(hù)并舉。國(guó)內(nèi)外的歷史發(fā)展已經(jīng)證明以犧牲生態(tài)環(huán)境而換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是決不可取的，因此發(fā)展貴州經(jīng)濟(jì)更堅(jiān)決不能走“先污染后治理”的老路，構(gòu)建更為合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑是貴州完成經(jīng)濟(jì)與文化騰飛需要思考和解決的重要問(wèn)題。

“紅色旅游資源是紅色旅游目的地發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。”[1]從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，貴州省擁有豐富的紅色旅游資源，以遵義會(huì)議會(huì)址為核心的紅色紀(jì)念體系隨著時(shí)間的推移得到了不斷完善。習(xí)水縣紅軍四渡赤水紀(jì)念館、婁山關(guān)紅軍戰(zhàn)斗遺址陳列館、息烽集中營(yíng)革命歷史紀(jì)念館、黎平會(huì)議紀(jì)念館、安順王若飛故居陳列館、甕安猴場(chǎng)會(huì)議會(huì)址陳列館等著名歷史遺址隨著貴州紅色旅游知名度的不斷提升而吸引了越來(lái)越多的游客，這讓我們看到了通過(guò)對(duì)于革命歷史文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與合理利用而達(dá)到振興老區(qū)、脫貧致富的途徑。同時(shí)，它還促進(jìn)了新時(shí)代社會(huì)主義文化的深入發(fā)展，使得這些地區(qū)在不破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上完成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。由于“可持續(xù)是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，因此貴州以紅色旅游為依托的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式既是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)，也是生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。

2 紅色旅游對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

生態(tài)經(jīng)濟(jì)意味著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)在時(shí)間、空間中能夠完成與自然生態(tài)的共同演化和互相依存。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支持，人類(lèi)則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終受益者。通過(guò)對(duì)二者相互關(guān)系的分析可以發(fā)現(xiàn)，它們具有一榮俱榮、一損俱損的屬性。

在以紅色旅游構(gòu)建可持續(xù)性生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，貴州省的二十多個(gè)紅色紀(jì)念館、陳列館等已經(jīng)向社會(huì)全部免費(fèi)開(kāi)放，紅色文化的保護(hù)、研究、宣傳和利用工作也獲得了全面開(kāi)展。在這種對(duì)紅色旅游的全方位促進(jìn)中，貴州省作為經(jīng)濟(jì)后起地區(qū)應(yīng)吸收經(jīng)濟(jì)先發(fā)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境宜居的雙重前提，將經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)建設(shè)成從第三產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)到第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展序列。以貴州省發(fā)展紅色旅游業(yè)勢(shì)頭迅猛的遵義市為例，根據(jù)遵義市政府辦公室統(tǒng)計(jì)，2018年第一季度遵義市第的三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值215.9億元，增長(zhǎng)11.4%，社會(huì)消費(fèi)品零售總額358.61億元，同比增長(zhǎng)14.1%，第三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)稅收收入125億元，旅游產(chǎn)業(yè)在第一季度接待游客0.27億人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入306.18億元，同比分別增長(zhǎng)33.1%、37.5%。從貴州各市縣近幾年公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，“紅色旅游”的客源市場(chǎng)一直在不斷增加，其中蘊(yùn)含了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ軌驑O大促進(jìn)貴州省第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就為貴州山區(qū)農(nóng)村中勞動(dòng)力相對(duì)于土地的過(guò)剩的問(wèn)題提供了解決途徑，為農(nóng)村閑置勞動(dòng)力就業(yè)提供了直接的就業(yè)機(jī)會(huì)。

同時(shí)，紅色旅游業(yè)的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)了貴州省農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為革命老區(qū)的農(nóng)民群眾致富提供了助力。紅色旅游產(chǎn)業(yè)除了帶動(dòng)部分農(nóng)民開(kāi)始經(jīng)營(yíng)旅館、餐飲等服務(wù)業(yè)之外，也讓他們開(kāi)始思考如何生產(chǎn)更能滿(mǎn)足旅游者需求的旅游商品。旅游商品暢銷(xiāo)的重要因素就是需要具有地方特色、生態(tài)環(huán)保等要求，因此將貴州特有農(nóng)產(chǎn)品做精、做優(yōu)就成為了致富的不二法門(mén)。精品農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)也由此應(yīng)運(yùn)而生，它們?cè)黾恿速F州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的多元化道路，增加了農(nóng)業(yè)的附加值，也為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)注入了新活力。這也促進(jìn)了政府和農(nóng)民自身對(duì)教育重視，現(xiàn)代化的旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)要求作為參與者的農(nóng)民必須學(xué)習(xí)商業(yè)管理、農(nóng)業(yè)技術(shù)等知識(shí)，上述教育提高了農(nóng)民自身素質(zhì)，為貴州人口素質(zhì)的整體提升奠定了良好基礎(chǔ)，進(jìn)而又為貴州經(jīng)濟(jì)騰飛做好了群眾準(zhǔn)備。

3 紅色旅游對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)文化的作用

社會(huì)文化是由一系列符號(hào)所構(gòu)成的，紅色旅游具有自身的歷史記憶符號(hào)系統(tǒng)，其中空間、事件等都成為了傳達(dá)信息的紅色符號(hào)，具有著其獨(dú)特的價(jià)值和意義。通過(guò)作為紅色旅游參與者的游客的自身體驗(yàn)和解讀，能夠讓他們將自身的個(gè)體生命體驗(yàn)與國(guó)家、民族的歷史密切相連，從而通過(guò)紅色記憶的浸潤(rùn)而讓參與者構(gòu)建出更深刻的社會(huì)主義國(guó)家公民身份認(rèn)同感，達(dá)到個(gè)體歸屬感與社會(huì)凝聚力合一。

記憶具有心理尺度和社會(huì)尺度的雙重屬性，符號(hào)、儀式則是增加社會(huì)與集體認(rèn)同感、凝聚力的重要工具，因此社會(huì)文化不僅僅是被保存下來(lái)的，它更是是以當(dāng)下為基礎(chǔ)進(jìn)行的一種建構(gòu)的。貴州省通過(guò)對(duì)紅色旅游的開(kāi)發(fā)使游客和當(dāng)?shù)鼐用穸忌羁谈惺艿搅思t色文化符號(hào)的影響，在這種影響下的人們能夠形成一種共同的紅色社會(huì)記憶，它傳遞了社會(huì)主義正面價(jià)值觀，形成了社會(huì)成員對(duì)延續(xù)自紅色文化的社會(huì)主義和諧文化信息的自我認(rèn)同。

在紅色旅游的過(guò)程中，往往有對(duì)紅軍時(shí)期重要代表符號(hào)的反復(fù)重演，如穿紅軍服、吃憶苦飯等。這恰恰針對(duì)了社會(huì)記憶是動(dòng)態(tài)過(guò)程的特征，防止了因?yàn)榇H更替而產(chǎn)生對(duì)中國(guó)紅色歷史的遺忘，讓中國(guó)紅色文化傳承得到了延續(xù)。[2]對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，共同的社會(huì)歷史與社會(huì)記憶是維系民族群體自身身份的關(guān)鍵，同時(shí)它們也為該民族提供了價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，因此通過(guò)紅色旅游的實(shí)踐過(guò)程使中華民族的紅色記憶得到了延續(xù)，紅色文化符號(hào)獲得了代際傳遞。對(duì)于貴州省這樣的多民族地區(qū)而言，生活在這一地區(qū)不同民族的民族文化具有差異性，如何能夠在局部地區(qū)文化差異的前提下構(gòu)建貴州省總體的文化凝聚力就需要一個(gè)具有共通性的基石，而紅色文化正是貴州省整體民族記憶與歷史的體現(xiàn)，它為構(gòu)建新時(shí)代的社會(huì)主義和諧文化提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

4 共生條件下的紅色旅游對(duì)創(chuàng)建健康環(huán)境的作用

健康的生態(tài)環(huán)境與綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展等基本概念息息相關(guān)，因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類(lèi)生態(tài)高度統(tǒng)一的有效途徑。在黨的十八大中，“美麗中國(guó)”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)第一次被寫(xiě)入了政治報(bào)告，成為了中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。十九大報(bào)告在提出了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的“十四條堅(jiān)持”時(shí)，也明確提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的治理和維護(hù)也成為了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的重要?dú)v史使命之一。

人與自然和諧的“美麗中國(guó)”離不開(kāi)全國(guó)所有省份的努力，而“美麗中國(guó)”之下的美麗貴州建設(shè)也就是對(duì)健康、適宜的生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建。對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，紅色旅游作為獨(dú)特是旅游經(jīng)營(yíng)體系，它必然與貴州其他自然旅游資源相互依托。在這一共生要求下，旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、文化等達(dá)到了共生狀態(tài)，也促進(jìn)了各個(gè)市縣公共服務(wù)能力的提高，同時(shí)也使得與紅色旅游資源相關(guān)的企業(yè)、機(jī)構(gòu)獲得了政府的政策優(yōu)惠。這種共生理念是人類(lèi)、民族以及人與自然之間和諧關(guān)系的集合，它既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的共生，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共生，最終將實(shí)現(xiàn)人與自然的和平共處。

以遵義會(huì)議會(huì)址為例，隨著遵義紅色旅游的發(fā)展，特別是遵義會(huì)址紀(jì)念館的免費(fèi)開(kāi)放，其周邊的紅色旅游在產(chǎn)業(yè)層面形成了明顯的共生性質(zhì)。遵義會(huì)議會(huì)址吸引了大量游客，周邊以撈沙巷為代表的遵義小吃街、大量的私營(yíng)與國(guó)營(yíng)賓館也獲得了源源不斷的客源，紅軍山的生態(tài)與環(huán)保也得到進(jìn)一步關(guān)注，這一切都表現(xiàn)出了明顯的共生發(fā)展態(tài)勢(shì)。由此可知，紅色旅游帶來(lái)共生發(fā)展是各行業(yè)之間以及人與自然的多主體的關(guān)系和諧、共榮，推動(dòng)了人文與自然整體綜合效益的優(yōu)化。

5 貴州紅色旅游發(fā)展中需要改進(jìn)的方面

5.1 統(tǒng)一厘定紅色旅游景區(qū)的外文翻譯

紅色文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，它在國(guó)內(nèi)外都具有著很大影響力，我們?cè)谫F州諸多紅色文化旅游景區(qū)看到了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外的諸多游客。在這種紅色旅游氛圍中，旅游資源中翻譯問(wèn)題就顯得比較突出。一些紅色景區(qū)沒(méi)有配套的英語(yǔ)、日語(yǔ)等常用外文解說(shuō)詞，并且已有外文翻譯中也存在著拼寫(xiě)錯(cuò)誤、一詞數(shù)譯等問(wèn)題，因此亟需在全省范圍內(nèi)進(jìn)行翻譯用詞的統(tǒng)一厘定，整體對(duì)翻譯用語(yǔ)的拼寫(xiě)、語(yǔ)法和文體格式完成統(tǒng)一核定。

紅色文化是新中國(guó)歷史的沉淀，也是中華民族的歷史傳承，它凝聚了中華民族的價(jià)值觀、歷史觀。因此對(duì)于紅色文化旅游景區(qū)解說(shuō)詞的語(yǔ)言翻譯應(yīng)該在信、達(dá)、雅的基礎(chǔ)上富有感染力，從而“因人施解”[3]的讓慕名而來(lái)外國(guó)游客產(chǎn)生共情之感。為了達(dá)到這一目的就應(yīng)該在翻譯過(guò)程中對(duì)解說(shuō)詞中蘊(yùn)含的紅色歷史、紅色精神和少數(shù)民族的民俗內(nèi)涵等予以清晰表達(dá)，讓外國(guó)游客能夠知其然亦知其所以然。如“憶苦飯”部分地區(qū)有時(shí)被翻譯為“yiku rice”，有時(shí)被翻譯為“terrible meal”，不僅翻譯形式不統(tǒng)一，而且也無(wú)法讓外國(guó)游客了解其真正含義。要改善這一問(wèn)題，就需要加強(qiáng)對(duì)紅色旅游景區(qū)管理人員和講解員的思想政治水平和專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)的培訓(xùn)，不斷提高他們的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)工作水平，以常規(guī)性、對(duì)應(yīng)性的考核評(píng)價(jià)機(jī)制促進(jìn)他們?cè)诠芾怼?zhuān)業(yè)水平上的整體提高。

5.2 增加紅色旅游的生動(dòng)性、真切性和參與者的主體性

自紅色旅游概念在2004 年被政府正式認(rèn)可以來(lái)，貴州紅色旅游一直得到了持續(xù)蓬勃的發(fā)展。在這一發(fā)展過(guò)程中，如何能夠通過(guò)紅色旅游來(lái)完成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，進(jìn)一步在其中促進(jìn)國(guó)民社會(huì)認(rèn)同的政治邏輯發(fā)展是應(yīng)該被加以關(guān)注的重點(diǎn)。這種政治邏輯的構(gòu)建體現(xiàn)在紅色旅游中時(shí)，它不應(yīng)是理性的理論推演，更多應(yīng)該是感同身受的移情體驗(yàn)。因此貴州各個(gè)紅色旅游景點(diǎn)應(yīng)該在文本、圖片等的展示之外，更多增加具有生動(dòng)性、真切性的演繹方式，比如歌舞劇、話(huà)劇等形式。同時(shí)需要注意的是，生動(dòng)性不等于低俗性，低俗性是對(duì)紅色文化系統(tǒng)神圣感的褻瀆。此外，在文本和解說(shuō)過(guò)程中，還應(yīng)適當(dāng)減少二元對(duì)立式的表達(dá)方式、摒棄對(duì)歷史人物臉譜化刻畫(huà)，從而增加紅色旅游符號(hào)的生動(dòng)性。

如果說(shuō)貴州的紅色旅游是一種“世俗的朝圣之旅”，那么在這場(chǎng)精神朝圣中，作為參與者的游客的切身體驗(yàn)與旅游景點(diǎn)對(duì)紅色文化符號(hào)呈現(xiàn)方式有關(guān)，同時(shí)也與游客作為文化符號(hào)接收者的自身解讀能力有關(guān)。在這一過(guò)程中，如何能夠?qū)⒂慰蛷谋粍?dòng)的接收者轉(zhuǎn)化為真正的參與主體是關(guān)系到紅色旅游能否起到社會(huì)主義文化傳遞作用的關(guān)鍵。因此了解和分析不同年齡、不同生活背景的游客的內(nèi)在體驗(yàn)也是貴州各個(gè)紅色旅游景點(diǎn)需要做的社會(huì)學(xué)調(diào)查，這就需要各個(gè)景點(diǎn)對(duì)參觀結(jié)束的游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和深入訪談，從而為后續(xù)紅色旅游更為深入人心的展開(kāi)提供借鑒。但是很顯然，這種社會(huì)學(xué)調(diào)查在貴州的各個(gè)紅色旅游景點(diǎn)目前是缺乏的，它也導(dǎo)致在某種程度上部分游客只是紅色旅游的被動(dòng)參與者而不是紅色旅游的主體實(shí)施者。

5.3 提高品牌和文創(chuàng)效益

貴州的紅色旅游資源極為豐富，擁有眾多在中國(guó)歷史上著名的紅色文化遺址。但是其中部分紅色文化遺址的社會(huì)知名度與其歷史地位仍然不相匹配，并且在整體上缺乏品牌意識(shí)，在文化產(chǎn)品創(chuàng)意上缺乏創(chuàng)造力，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出其文化周邊產(chǎn)品。因此應(yīng)該向上海博物館、蘇州博物館等該相關(guān)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，大力開(kāi)發(fā)貴州紅色旅游文化具有自主品牌特色的周邊產(chǎn)品，這樣既能以寓教于樂(lè)的方式給參觀者都帶有更深刻的文化感受，同時(shí)也能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

“紅色旅游是在政府主導(dǎo)下而快速發(fā)展的專(zhuān)向旅游活動(dòng)”[4]，因此為了塑造貴州紅色旅游知名品牌，政府應(yīng)該對(duì)品牌產(chǎn)品的研發(fā)等加大扶持力度，加強(qiáng)對(duì)紅色旅游文化創(chuàng)意方面的投入，在紅色文化遺址周邊可以適當(dāng)建立相關(guān)創(chuàng)意園區(qū)，將思想教育、旅游要素與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)銜接起來(lái)，改變目前紅色旅游的較為單一的發(fā)展模式。這樣的紅色旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要依托于現(xiàn)代科技和貴州紅色文化資源，為參觀者提供文化、娛樂(lè)等多方面的產(chǎn)品服務(wù)，從而推動(dòng)貴州紅色旅游業(yè)的全面、健康發(fā)展。