馬克思商品拜物教理論批判對當代大學生啟示

王可可

（中國青年政治學院，北京 100102）

現代社會是商品社會，隨著改革開放市場經濟的極大進步，物質的極大豐富，商品已經在人們的日常生活中扮演著重要的角色。大學校園中隨處可見的商品廣告，學校周圍琳瑯滿目的商店，都深深的吸引著當代大學生的眼球。大學生們享受著商品社會帶來的便利，被商品巨大的魅力所折服，刺激他們追逐更多的商品，這導致他們產生對商品拜物教的崇拜。馬克思在批判資本主義社會的過程中，清晰的指出資本主義社會中人們經濟關系的物化現象與壓迫人、剝削人的奴役過程，并且提出商品拜物教的理論批判。

1 揭開商品拜物教的神秘面紗

馬克思在《資本論》第一卷中單獨在第一章中提出商品的拜物教性質及其秘密，因它具有著十分重要的地位，是理解貨幣拜物教和資本拜物教的前提。商品拜物教現象是隨著社會經濟不斷發展的條件下產生，即在社會大分工和交換出現以后，人們受它吸引，被它蒙蔽，其本質是物與物的關系掩蓋了人與人之間的社會關系。馬克思評論說：“如果我們要找一個譬喻，我們必須逃入宗教世界的環境中去。在宗教世界的環境中，人腦的生產物，好像是賦有生命，而互相發生關系，并與人發生關系的獨立存在物一樣。在商品世界里，由人手造的生產物也是這樣。我把這個叫做拜物教。” 商品形態的神秘性在于人們把人類勞動的社會性質看成勞動產品自身的特質，誤以為是勞動產品的自然屬性，而忽略了人類勞動的社會屬性，才會看不清私人勞動和社會總勞動的關系。馬克思通過勞動二重性解釋了商品交換的關鍵，正是由于凝結在商品上的無差別勞動才能滿足交換的條件。商品拜物教是以商品之間的生產關系為基礎，正是這層關系在人們的思想中得到反映，進行思考，最終才會形成拜物教思想。換句話說，商品拜物教是人類社會發展到一個特定的歷史階段——商品社會才會產生的歷史產物，一旦脫離了這個歷史階段，來到一個沒有商品生產和商品交換的社會，商品拜物教現象的神秘性也就被消滅了。

馬克思在談到魯濱遜的寓言時，他自己一個人在孤島上生活，欲望是非常簡單的只為滿足自己個人需要。無論是制造工具、捕魚獵鳥獸也都是純粹自己的活動，沒有產生交換，也就沒有商品拜物教。同時還舉例歐洲黑暗的中世紀，他認為“那個時代，物質生產的社會關系及建立在其上的諸生活領域，是以人的依賴為特征的。”因此封建時代，人與人的關系并沒有被物與物的關系所掩蓋，而是一種剝削壓榨的人身依附關系。當時的農奴為地主勞作，哪怕是成天起早貪黑，也不能獲得一絲報酬，這是封建時代的剝削關系，中間沒有產生平等的交換，自然也就不存在商品拜物教的影子。另外馬克思還舉例自耕農家庭，在農村的家長式勞作中，生產的勞動生產物都是自給自足。在勞作的大家庭中，按照自然的分工，每個人都付出自己的辛勤勞動。既然是以家庭為中心，每個人都互相幫助，自然也就不存在交換的現象，這就與在商品社會中只有通過交換才能成為社會總勞動一部分區分開來了，因此在自耕農家庭生產中也沒有產生商品拜物教觀念。馬克思通過魯濱遜、封建社會、自耕農家庭這三個例子，詳細闡述了在非商品生產的社會之中，個人的私人勞動會直接轉換為社會總勞動的組成部分，人與人之間的交換活動不再需要商品的介入，于是可以看清商品的本質，不再產生對商品拜物教的迷戀。最后，馬克思提出關于“自由人的團體”社會的假想，即社會主義社會。一切社會主義社會生產資料皆屬共有，每個人也都使用共有的生產資料，個體勞動當作社會勞動來支出，生產的勞動產品也是社會的總生產物，然后按照整個社會的統一計劃再分配給各個部門，按照個人勞動時間尺度在所有的勞動者之間進行公平的分配。這樣的分配使人們之間的勞動關系不再受物的干擾，社會關系都是極其單純的，取消了商品與商品的交換，也就在根源上杜絕了商品拜物教這種錯誤的社會意識的產生蔓延。

馬克思之所以能夠看清商品拜物教的本質，而古典政治經濟學家卻無法看穿的原因在于不理解勞動的二重性，不懂得“商品價值所表示的，是單純的人類勞動，是人類勞動的一般支出”認識不到商品價值背后是抽象的人類勞動。而產生這一現象的深層次原因是他們代表資產階級，他們像神父對待以前的宗教一般，把資本制度看作自然的，資本主義的生產方式永恒持久不變的，也就無法看透商品生產所具有的歷史性。馬克思指出，資產階級學者混淆了商品的自然屬性和社會屬性，誤以為價值是商品的自然屬性，看不透物的使用價值不用交換也可以實現，而物的價值必須通過交換才能實現。馬克思明白只有站在無產階級的利益上才能揭開商品拜物教的神秘紗幕，而資產階級學者由于所在的立場限制了他們思考的廣度，自然無法揭示商品拜物教的秘密。

2 進一步批判貨幣拜物教與資本拜物教

馬克思在揭示商品拜物教的面紗之后，進一步對貨幣拜物教與資本拜物教的剖析。隨著商品交換的發展開始慢慢出現貨幣,由最初物與物的交換形式,然后在商品交換和商品生產的發展的情況下,產生以等價物為交換尺度,它首先從個別等價物到特殊等價物，接著是一般等價物而最后發展至貨幣。一般等價物，一般抽象人類勞動的化身，貨幣作為一般等價物是商品價值的表現形式。貨幣是商品交換發展到高級階段后產生的，正如在商品中發生的人與物的關系顛倒，同樣也發生在貨幣身上，甚至更深，人們已被貨幣奴役驅使。貨幣作為可以購買一切商品的屬性，本來應該是商品經濟社會發展的產物，又被人們認為是貨幣自己天生的自然屬性。商品生產者開始擔心自己的產品是否能夠獲得貨幣的青睞，從而實現自己商品的價值，把私人勞動轉化為社會勞動。貨幣的多少體現了商品的價值，此時的貨幣已經獲得神秘崇高的地位，凌駕于其他一切商品的地位，成為了商品世界的主宰。而商品生產者的產品能否獲得貨幣開始決定了他們的命運，這可是關鍵的一跳，代表著是否能夠獲得利潤。同時資本家通過貨幣雇傭勞動者，對其極盡剝削，工人能做的只是任人揉捏。在商品世界里貨幣已登上神壇，無所不能，受萬民崇拜，由此貨幣拜物教就產生了。

隨著商品經濟的進一步發展，貨幣的權力越發增加，貨幣的多少代表了財富的水準。“金是一個令人驚嘆的東西：誰有了它，誰就能支配他所欲的一切。有了金，要把靈魂送到天堂，也是可以做到的”人們被貨幣的魔力所吸引，并對之頂禮膜拜，貨幣拜物教的勢力迅速增長。而貨幣拜物教不過是資本主義經濟和社會發展到一定程度的產物，人大腦中貨幣意識異化的反映。馬克思指出“貨幣這位徹底的平等主義者，還會把一切的差別消滅”，因為貨幣，人們分辨不清什么是邪是正、什么是黑是白、什么是美是丑、什么是對是錯，貨幣的魔法般的能量讓世界的規則顛倒。人們迷戀貨幣、追逐貨幣并以其為終身目標，徹底淪為貨幣的奴隸，與此同時商品的神秘性也早已轉移到貨幣身上。對于整個民族而言，全社會所有人都變成逐利主義者，不顧一切發財致富的欲望、對物質享受的沉淪，都會使整個民族墮落。馬克思揭示貨幣在商品世界只是作為一般等價物，本身并沒有任何神奇的法術，人們不能被貨幣的神秘面紗所迷惑、所支配，并對資本主義社會中所產生的貨幣拜物教思想進行了有力的批判。

隨著商品經濟和商品生產的進一步發展，商品拜物教也發展成貨幣拜物教及最終成為資本拜物教。資本拜物教，表面看起來像魔法一樣可以自行增值，不用通過任何勞動產生價值，吸引無數人對它瘋狂追逐。這種拜物教形式對現實的顛倒更加厲害,真正掩蓋了社會關系的不平等,集中體現了社會關系的物化與異化。馬克思在《資本論》中指出勞動力成為商品是資本實現其增值的前提，資本通過流通領域中的運轉,雇傭工人并竭盡全力剝削，實現資本的增值。原本由人創造的財富,結果卻表現為錢生錢的魔力，以為萬能的資本才是上帝。人們被資本的虛假面孔蒙蔽，誤以為資本增值是它的自然屬性，所以才會對資本頂禮膜拜，這種思想深深扎根在腦海中。在他們看來資本神通廣大，可以做到任何事情，能夠滿足任何愿望，儼然整個世界的統治者。整個社會都在追逐利潤，忘記主體人的存在，心甘情愿被資本驅使。然而勞動力的買賣才是資本增值的關鍵，正是因為資本家與勞動者的買賣才促成這種情況。

無論是貨幣拜物教還是資本拜物教都是起源于商品拜物教，馬克思站在歷史唯物主義的視角下，一步步的通過邏輯推理揭開拜物教現象的層層迷霧，將掩蓋在物與物的關系下的人與人之間的社會關系顯現出來。馬克思認為要破除商品拜物教，就必須要改變其社會存在的基礎，集中全力發展生產力，最終實現共產主義，實現人的真正自由。

3 對當代大學生的啟示

在我國社會主義市場經濟中，由于依然存在私營經濟，所以產生商品拜物教現象很正常，應該合理對待，當代大學生應該努力學習馬克思主義理論，通過馬克思主義批判理論，實現對商品拜物教幻覺的破除。

第一，要破除存在于我國的商品拜物教現象，需要大力發展生產力，早日實現共產主義社會。要根本破除商品拜物教的幻覺，根本途徑是通過實現共產主義。我國一直以實現共產主義為最終理想，并且通過多年的改革來大力發展生產力，盡管我國現在已經是世界第二大經濟體，但仍然處于社會主義初級階段，生產力與西方發達資本主義國家還有些距離。因此隨著改革開放，西方商品對我國大學生的思想沖擊造成極大的傷害，讓大學生沉迷于西方的商品。我國生產力不足是造成這一情況的直接原因，但我們需要做的是從實際出發，開展思想意識教育，來抵御西方資本主義腐朽文化。

第二，要破除存在于我國的商品拜物教現象，需要促使我國社會主義分配制度的完善與發展。資本主義私有制的資本是以獲得剩余價值為根本目的，實現對人的奴役，然而社會主義的資本與之相反，目的是為了更好的服務國家與人民。因此國家在初次分配注重效率，允許一部分的差距，以此來調動勞動者的積極性。而在再分配中一定要注意社會公平，社會收入應該更加傾斜于弱勢群體，減少收入差距，建立社會保障體系，實現社會主義和諧社會，縮小貧富差距，去除社會中剝削現象，從而社會主義社會中破除商品拜物教現象。

第三，要破除存在于我國的商品拜物教現象，需要建立健全的社會主義法制體系。由于市場經濟講究自由，人們為追逐利潤，不擇手段，這樣之后造成市場混亂，富人越富，窮人越窮，社會貧富差距一步步被拉大。面對這樣混亂的市場，就必然需要我們政府建立健全的生活主義法治體系，讓人們的行為有法可依，有法必依，實現“看不見的手”與“有形的手”結合一起。創造一個良好的市場環境，來推動經濟的良性發展，降低商品拜物教的侵害。

[1] 馬克思 《資本論》第一卷，郭大力、王亞南譯，上海：三聯出版社，2013年

[2] 馬克思 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社,2001年

[3] 劉召峰 《馬克思的拜物教概念考辨》，載于《南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版)》2012年01期