《學(xué)記》“學(xué)為君”教育目的探析

馬 麗

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

1 中國(guó)古代傳統(tǒng)教育目的觀

周代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的政權(quán)，往往以宗教天命思想為背景，使其統(tǒng)治合理化。當(dāng)時(shí)的“文化權(quán)力主要掌握在神職人員和帝王手里，教育的內(nèi)容大部分也是關(guān)于人神溝通的，”這樣將“政治與宗教二合一，所以教育雖然是通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)，但其目的卻是為政治服務(wù)的。”為穩(wěn)固和延續(xù)其政權(quán)，周代統(tǒng)治者開始重視教育，但僅限于貴族群體。教育內(nèi)容主要是六藝，將文化知識(shí)與道德修養(yǎng)培養(yǎng)并重，以期培養(yǎng)出道德才兼?zhèn)洹⒕刺鞇勖竦奈磥?lái)統(tǒng)治者。所以其教育屬性“是社會(huì)的、政治的，而非個(gè)人的、性情的。”自此，通過(guò)教育為國(guó)家培養(yǎng)政治人才的中國(guó)古代教育傳統(tǒng)形成并確立起來(lái)，并長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。

至春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和封建社會(huì)關(guān)系的建立，上層建筑作用加大，“‘士’脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，成了名副其實(shí)的知識(shí)分子，從事政治和意識(shí)形態(tài)工作并作出貢獻(xiàn)。”到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便出現(xiàn)了不同研究對(duì)象和觀點(diǎn)的“諸子百家”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。“作為學(xué)術(shù)思想流派，各家都不是遠(yuǎn)離生活，而力圖在不同角度上‘務(wù)為治’（《史記·太史公自序》）”來(lái)鞏固新興地主所掌握的政權(quán)，教育便成為了當(dāng)時(shí)“建國(guó)君民”的重要手段，只是其教育思想開始“或多或少地面向老百姓，不單純代表統(tǒng)治者的利益。”可見，我國(guó)古代傳統(tǒng)教育并非獨(dú)立存在，而是從屬于政治的，為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)。這些都為《學(xué)記》思想的產(chǎn)生，提供了社會(huì)歷史基礎(chǔ)。

2 孟、荀教育目的觀

關(guān)于《學(xué)記》出處素有馮友蘭“荀派說(shuō)”和郭沫若“孟派說(shuō)”的辯證。現(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為《學(xué)記》是思孟學(xué)派作品，但無(wú)論承自孟派還是荀派，他們都是同承孔子衣缽的早期儒家兩個(gè)學(xué)派，所以都可以說(shuō)是儒家思想。儒家教育重在培養(yǎng)“君子”“圣人”等政治能臣，來(lái)實(shí)現(xiàn)其治國(guó)、齊家、平天下的社會(huì)理想。孔子主張通過(guò)教育培養(yǎng)君子、圣人等治世賢才，來(lái)改變天下無(wú)道的局面。孟子、荀子繼承孔子教育思想，并在其基礎(chǔ)上提出自己獨(dú)特見解。孟子主張教育要培養(yǎng)明人倫的君子，將孔子外在的社會(huì)治世需求轉(zhuǎn)化為通過(guò)個(gè)人內(nèi)在的精神自我修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)治世。而荀況認(rèn)為教育目的在于化性起偽，使人“始乎為士，終乎為圣人”，教育應(yīng)該從培養(yǎng)“士”開始，到培養(yǎng)“圣人”，這里的“圣人”便是具有禮法且長(zhǎng)于治世的統(tǒng)治者，也是荀子教育目的的最高層次。

孟、荀都是新興地主階級(jí)的代言人，思想觀點(diǎn)盡管有“異”的一面，卻更要看到其“同”的一面，是殊途同歸，他們都承認(rèn)環(huán)境的影響，注重后天的教育。而所謂行“王道”或行“霸道”又都“只不過(guò)是新興地主階級(jí)內(nèi)部?jī)煞N思想、兩個(gè)策略之間的分歧，其最終目的都是為了鞏固封建政權(quán)。”

3 由《禮記》看《學(xué)記》

“《禮記》是“禮之記”，而“禮”作為我國(guó)奴隸制和封建制時(shí)代的上層建筑，有兩個(gè)基本內(nèi)容：一是道德規(guī)范；二是典章制度，包括禮儀。”

《學(xué)記》是《禮記》四十九篇中的一篇。雖然《學(xué)記》專門講教育體制、教學(xué)內(nèi)容與方法，但是也離不開“禮”，“即禮儀和典章制度——屬于教育范疇的禮儀與典章制度，所以，此時(shí)的教育是‘禮治’教育。”如“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也”，其中“皮弁祭菜，示敬道也”說(shuō)明了士見師的古禮，表示對(duì)老師的尊敬，同時(shí)也是古代“禮治”教育的表現(xiàn)，而作為統(tǒng)治階級(jí)的士，他們受教育的目的是“學(xué)為君”，即學(xué)習(xí)如何統(tǒng)治人民。“未卜禘不視學(xué)”中“禘”為祭祖（天子可用）之意，將禘祭和視學(xué)結(jié)合，說(shuō)明最高統(tǒng)治者非常重視教育，并激勵(lì)師生繼承祖先開創(chuàng)的基業(yè)，同時(shí)禘祭本身也含有“化民”的意蘊(yùn)。所以“祭菜”“卜禘”，在形式上是為尊師敬祖，而實(shí)質(zhì)上仍是為了忠君孝親。“孝親只是手段、過(guò)程，忠君才是目的，它是同政權(quán)直接聯(lián)系著的。”

4 《學(xué)記》教育目的觀

4.1 “建國(guó)君民”“化民成俗”

《學(xué)記》將教育視為政治的最佳手段，而實(shí)現(xiàn)這一良好政治的最佳途徑就是“化民成俗”，即辦學(xué)興教，使人民遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗。《學(xué)記》一開篇就指出：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”在儒家看來(lái)，“發(fā)慮憲、求善良”“就賢體遠(yuǎn)”“化民成俗”是三個(gè)不同的政治層次，“化民成俗”是其最高的政治理想，同時(shí)這也是不同的三種教化策略和結(jié)果，欲達(dá)到“化民成俗”這一最好的教化結(jié)果，要靠“學(xué)”這一教化策略，即發(fā)揮教育作用。（在古代“學(xué)”主要針對(duì)統(tǒng)治階層而言，小民是沒有機(jī)會(huì)接受“至道”的。）可見，教育具有培育人才、傳授道德、美化風(fēng)俗多重功能，對(duì)于治國(guó)安民具有重要意義，是立國(guó)之本。這一章是《學(xué)記》的總綱，“它開宗明義揭示了新興地主階級(jí)掌握政權(quán)后的政治路線、組織路線和教育路線及其相互關(guān)系。”

緊接著，《學(xué)記》又說(shuō)到：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”。它上承“化民成俗，其必由學(xué)”，既重視統(tǒng)治階層中人的教育，也不忽視普通平民的教育，雖然政治上都是為了“建國(guó)（鞏固封建地主政權(quán)）君民（統(tǒng)治和馴服老百姓）”。

《學(xué)記》在末篇又進(jìn)一步指出：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。”鄭玄注：“以學(xué)為本，則其德于民無(wú)不化”，孔穎達(dá)注：“先學(xué)然后至圣，是學(xué)為圣本也”。這就把教育提到“務(wù)本”上來(lái)了。可以看出，“君子”辦學(xué)“化民”的目的，說(shuō)到底，也是為了鞏固自己既得的政權(quán)。

為實(shí)現(xiàn)“化民成俗，其必由學(xué)”“建國(guó)君民，教學(xué)為先”局面，《學(xué)記》還提出了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的教育制度和學(xué)校管理措施，設(shè)計(jì)出一個(gè)從中央到地方，從城市到農(nóng)村，從初級(jí)學(xué)校到高等學(xué)校，為中央集權(quán)的封建政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的統(tǒng)一的教育體制。正如“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”“家、黨、術(shù)、國(guó)是地方各級(jí)行政單位，塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱，即古代設(shè)學(xué)施教之所”。同時(shí)為實(shí)現(xiàn)政治教化和保證教育質(zhì)量，《學(xué)記》還制定了一套相互銜接的學(xué)年制度（“小成——大成”）和嚴(yán)格的學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)（“比年入學(xué)，中年考校”）。它提出的這一套相對(duì)完整的從中央到地方按行政建制建學(xué)的辦學(xué)體制和學(xué)年及考核制度，為教育的順利進(jìn)行和政治的鞏固提供了制度保障。

4.2 尊師重教亦為君

《學(xué)記》繼承了儒家尊師重教的思想傳統(tǒng)，不僅在政治上給予教師崇高的地位，還將尊師視為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要途徑。正如：“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。”

《學(xué)記》認(rèn)為，“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也”，“把為師、為長(zhǎng)、為君視為一個(gè)邏輯過(guò)程，使為師實(shí)際上成為為君的一種素質(zhì)、一項(xiàng)使命。”“這說(shuō)明了，教師本身也在學(xué)習(xí)和教人如何統(tǒng)治人民、治理國(guó)家，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)乎國(guó)家民族的前途和命運(yùn)。”同時(shí)也說(shuō)明了“中國(guó)古代政教合一、官師合一、學(xué)在官府、官守學(xué)業(yè)的狀況，因此《學(xué)記》警告統(tǒng)治者‘擇師不可不慎也’，說(shuō)到底，師為治國(guó)安邦之本。”

不僅如此，《學(xué)記》還將“師”與“道”結(jié)合起來(lái)，把“師”視為“道”的傳播者，強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)然后道尊”，即“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)……所以尊師也”，只有尊師，才能實(shí)現(xiàn)用“道”來(lái)教化人民的目的，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。

5 小結(jié)

《學(xué)記》承襲了先秦儒家的一貫思想，將教育視為統(tǒng)治者統(tǒng)一百姓思想，教化人民的手段，這種思想使得我國(guó)歷代的教育始終沒能擺脫政治的制約。《學(xué)記》的“這些思想有近乎迎合統(tǒng)治者的意味，而不是從學(xué)生角度出發(fā)的，具有明顯的階級(jí)性和局限性。”

在實(shí)現(xiàn)維護(hù)政治統(tǒng)治目的的同時(shí)，《學(xué)記》也說(shuō)明了教育在人的個(gè)人發(fā)展方面的作用，如“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”如同對(duì)美玉的雕琢一樣，“教育通過(guò)對(duì)人有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。”而且，它還提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”“長(zhǎng)善救失”“藏息相輔”等教學(xué)原則和方法，對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展也是有重要意義的。但是盡管《學(xué)記》承認(rèn)教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展是服從于政治與社會(huì)發(fā)展的，且政治目的處于絕對(duì)地位。

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