基于弗洛伊德精神分析學理論探析朱彝尊的詩歌創作

杜紅艷

(淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000)

精神分析學的創始人是奧地利精神病醫師、心理學家西格蒙德·弗洛伊德。他在《自我與本我》這本著作中提出了“三重人格學說”，即本我、自我和超我。本文基于弗洛伊德“三重人格說”來具體分析明清之際極具盛名的文學家朱彝尊的詩歌創作，其詩歌貫穿他八十一載的人生，記錄了舊朝滅亡、新朝鞏固這樣的社會大環境對他精神世界的影響。早年的他因明朝覆滅，清兵鐵騎踏進中原，內心充滿著對故國的沉痛哀悼以及對百姓身處水深火熱的憐憫，此時期的詩歌創作主要流露出詩人關心國計民生的“超我”情懷。抗清失敗，故國復興無望，詩人為了避免“通海案”的牽連，游幕南北，過著寄人籬下的生活。當新朝廷開設博學鴻詞科，朱彝尊著眼于現實的窘境，決心出仕清廷，此階段的詩歌創作主要體現出詩人遵循現實原則的“自我”精神。詩人年老之際，厭倦朝廷的爾虞我詐，看盡人生百態，決意隱居山林，寄情山水，過著悠然自得的田園生活，此階段的詩歌創作主要表現詩人追求閑適自在的“本我”情愫。

1 關心國計民生的“超我”

“‘超我’是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動或者人類生活的較高尚行動的主體。”[1]52“超我”其職責在于指導“自我”以道德良心自居，去限制、壓抑“本我”的本能沖動，遵循至善的原則。清兵鐵騎踏入中原，中原到處遭受蹂躪，目睹如此慘狀，作為明朝宰輔后裔的朱彝尊將用世之情傾注于詩歌之中，詩中無不流露出詩人對故國的懷念以及對百姓的同情。

1.1 故國之思

明清易代之際，民族矛盾和階級矛盾異常激烈，深受儒家思想熏陶的朱彝尊內心充滿了昂揚的抗清精神，心中的故國之思和亡國之痛噴薄而出：“輕舟乘間入，系纜壞籬根。古道橫邊馬，孤城閉水門。星含兵氣動，月傍曉煙昏。辛苦鄉關路，重來斷客魂。”[2]9順治二年(1645)，南明滅亡，詩人為躲避清兵不得已離開自己的家鄉郡城，第二年返鄉寫下此詩。詩人親眼看見戰亂過后的村莊，孤城緊閉，大水泛濫，戰馬橫據古道，霧靄飄浮，就連星光里也似乎含著一絲兵氣，面對荒涼殘敗的家鄉，滿目瘡痍的河山，詩人對異族入侵中原極度不滿，胸中的痛楚之情噴涌而出。尾聯中“斷客魂”三字更是將詩人國破家亡的悲慘心境淋漓盡致地表達了出來。又如《野外》中寫道：“秋草飛黃蝶，浮萍漾綠池。南樓夜吹笛，寥落故園思。”[2]11詩中描述了寂寥悲秋之際，黃蝶漫無目的地在草地上飛著。池塘的水面鋪滿了一層浮萍，一切都顯得暗無生機，了無生趣。眼前蕭條的場景，深深觸動詩人愛國的心弦，在夜深人靜之時，詩人獨自登上南樓吹笛，想借笛聲將自己心中無法排遣的惆悵以及對故國的眷戀之情發泄出來，直抒心中堆積已久的亡國之痛。與此同時，詩人時常會借物含蓄地抒發自己的家國之感：“節物驚人往事非，愁看燕子又來歸。春風無限傷心地，莫近烏衣巷口飛。”[2]14詩人借春燕感懷，寄托了對故國江山易主的感慨。詩中還巧妙地引用了唐代詩人劉禹錫《烏衣巷》的詩句“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”，使得寓意更為蘊藉，悼念亡國之情躍然于紙上，達到借他人之酒杯，澆己之塊壘的效果。

1.2 關懷民生

身處明清鼎革之際的詩人屢經戰亂，漂泊四方，廣泛地接觸下層百姓，深深體會到百姓處在水生火熱之中的痛苦。詩人繼承了杜甫的現實主義精神，寫了不少反映民生疾苦的詩歌，如《捉人行》：“腰環環，過杭州，千人舉櫂萬人謳。老拳毒手爭毆逐，慎勿前頭看后頭。”[2]10此詩記述了清兵到處捉人的暴行以及兇殘地追逐毆打纖夫的丑惡行徑，深刻揭露了統治者蠻橫跋扈的丑態。同樣，描寫百姓慘遭清兵戕害的還有《馬草行》：“橫行叫罵呼盤飧，闌牢四顧搜雞豚。歸來輸官仍不足，揮金夜就倡樓宿。”[2]10此詩把清軍強征馬草，殘酷壓榨百姓的現實淋漓盡致地刻畫出來，末句把清兵的丑惡嘴臉暴露無遺，他們將搜刮出來的錢財用來宿娼，他們的尋歡作樂與百姓的處處悲啼形成鮮明的對比，無情地諷刺了官吏的荒淫無道，透露出詩人對他們的痛惡之情以及對百姓遭遇的憐憫之情。此情深刻地反映了民生疾苦，揭露了清廷的黑暗，與吳偉業同題的《馬草行》：“郡符昨下吏如虎，快槳追風搖急櫓。村人露肘捉頭來，背似土牛耐鞭苦。”[3]153有異曲同工之妙。吳偉業的《馬草行》描寫了百姓不僅遭受到清兵的折磨，還受到天災的摧殘。朱彝尊的《地軸》中所描寫的“地軸連年震，沂州接侶州。春農千里旱，野哭萬家愁”[2]91寫出了山東“連年震”“千里旱”的現狀，百姓無法生存，處處聞野哭。又如“濤頸清水聞更決，上流未蠹築歸仁隄。千村廬舍總昏墊，可知雁戶猶悲啼”[2]108。此詩將揚州地區鬧水荒的場景寫得尤其真切，百姓的家園被大水蕩沒，到處充滿饑民悲啼，慘狀令人不忍卒讀，正因詩人真切體悟到百姓的痛苦，才能寫出如此感人至深的詩歌。

2 遵循現實原則的“自我”

“自我”的基本任務是自我保存，“自我是在兩條戰線上作戰：它必須既防止外部世界消滅自我的威脅，又要防止內部世界提出過度的要求，以求得自己的生存。”[4]179朱彝尊在現實和理想之間徘徊糾結過，最終選擇了游幕南北和出仕清廷這兩條路，這足以表明朱彝尊是根據周圍環境的實際情況來調節自我，遵循的是現實原則，既要求獲得滿足，又要避免痛苦。

2.1 游幕南北

康熙元年(1662)，詩人好友魏耕、錢纘曾、潘廷聰等人因“通海案”被清軍捉住并于當年6月1日在杭州菜市凌遲，藏匿魏耕的祁班孫也被迫遣戍寧古塔。友人或被殺害或被流放的悲慘遭遇，讓朱彝尊感到不安，害怕受到牽連，于是決意遠走海隅，“不作牽裾別，飄然到海隅”[2]67。詩人一直心系志同道合好友祁班孫，詩人無法在現實生活中為友人餞行，時常會通過“夢境”來表達對他的思念之情：“酌酒一杯歌一篇，沙頭落葉和紛然。朔方此去幾時返回，南浦送君真可憐。”[2]69深秋之際，樹葉紛紛飄落，轉眼便要到冬天了，北方的冬天寒風侵肌，友人是否能夠習慣北方的天氣，詩人不禁為此擔憂起來。更讓詩人揪心的是友人此去何時才能返回，深深地為友人的前途感到憂慮不安，此詩字里行間充滿了同情友人遭遇的情感，同時表現出詩人無法幫助友人的無能為力之感。明末清初的遺民為了保持自己的民族氣節，不愿屈服清朝，但又要維持生計，游幕便成了不二之選。同樣，朱彝尊選擇游幕南北這條道路，除了想避“通海案”的同時也是為了生計：“行役身將老，艱難歲不同。流移嗟雁戶，生計各東西。”[2]81此詩以極其悲愴的筆調抒發了自己游幕多年的艱辛，感嘆歲月催人老的無助，與此同時，道出了為生計奔波勞累的無奈之感。

2.2 出仕清廷

朱彝尊游幕十幾載，生活一直很困窘，甚至到了“破帽疲驢出雁門”[5]424這種潦倒不堪的境地。游幕的生活把詩人折磨得“白頭亂發垂耳”[2]309,詩人崇高的民族氣節已被生計磨得差不多了，再加上新朝政權日益鞏固，復國早已無望，朱彝尊決心另謀他路——出仕清廷。在當時，此舉已成為大勢所趨，連顧炎武也不禁感嘆道：“比者人情浮競，鮮能自堅，不但同志中多赴金門之召。而敝門文人亦遂不能守其初志。”[6]161在這樣的情況下，盡管詩人的親友都寫詩委婉勸朱彝尊莫要出仕，但詩人還是毅然決然地選擇了仕清，因詩人著眼于現狀，此做法不僅能結束漂泊不定的游幕生活，而且能解決生計的問題。

朱彝尊在仕清期間為了避免殘酷的文字獄，所寫的詩歌主要是感恩唱酬的應制之作。正如詩人在《二十日召入南書房供奉》所說，“本作漁樵侶，翻聯侍從臣”“愿為溫室樹，相映上林春”[2]146。詩人思忖他本該是過著常年奔波江湖的“漁樵侶”的窮苦生活，若不是清廷開設博學鴻詞科，他是沒有機會侍奉在皇帝身側的，這無疑是對清廷招攬人才的文化政策感到十分滿意和贊成。此時的詩人只想做皇家的一顆“溫室樹”，想得到皇權的庇佑，同時，在力所能及的范圍之內為皇上排憂解難。這兩句詩淋漓盡致地表現了詩人對當朝皇帝的感激之情。又如“趨翔人不易，步行馬偏工”[2]146，詩人受到皇上的特殊恩賜——禁中騎馬，此是古代很高的一種政治待遇，足以表明康熙對詩人無比的賞識，詩人對此恩賜和待遇倍感榮耀，感激之情，溢于言表。在此情景下，詩人只想揮筆寫出好文章來報答康熙的知遇之恩。“君恩還自哂，報國只文章”[2]146，無不顯現出詩人感念圣恩之情，阿諛奉承之態。因朱彝尊這時期的詩歌空洞無物，無關痛癢，遭受到后輩湯大奎的譏評：“杜陵詩歌沉雄響，一著朝衫底事差。”[7]760

3 追求閑適自在的“本我”

“本我”是人格系統中最隱秘、最原始的部分，處于潛意識的深層。“‘本我’遵循的是快樂原則，以追求本能的沖動和壓抑的欲望滿足為目的。快樂原則的目的是消除人的緊張，或者在不可能的情況下，把緊張降低到一定的水平。”[8]49朱彝尊為了趨樂避苦，在康熙三十一年歸田隱居，此時的詩人既少了國家興亡之感，亦少了朝廷應酬之擾，追求閑適自在的“本我”便是他的本能需求在內心的反映。朱彝尊詩歌創作中的“本我”表現在寄情山水和歸田隱居。

3.1 寄情山水

劉勰《文心雕龍·明詩》說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”[9]102朱彝尊在潛意識的驅使下把“本我”寄托在山水之中，流露出皈依自然的超脫境界。《天游觀萬峰亭》所言：“大山相連排，小山補其闕。群峰罕異向，危亭乃孤揭。適當地敞閑，不勢突兀。虛明徹戶牖，豁達埽煙?蕩空激飆輪，照夜涌日軏。有時霧著巾，忽焉云觸襪。”[2]228詩人站在天游峰的萬峰亭里，放眼觀望武夷群峰的形態，大山小山相互交錯，連綿起伏，山峰直觸云巔，與云霧交纏。詩人早已沉醉在萬峰亭下的美景之中，表露出閑適的心境。詩人晚年閑余時間頗多，好漫游，將所到之處的人情、山水、景物都寫進詩歌之中，詩人在蘇州太湖所寫的《太湖罛船竹枝詞十首》之二中寫道：“具區萬頃匯三州，點點青螺水上浮。到得石尤風四面，罛船打鼓發中流。”[2]264詩中描寫了蘇州太湖美麗的自然風光，把七十二峰比作青螺出水，形象地描繪出了太湖的壯闊之美。漁船在一陣陣打鼓聲中爭相出發，形成百舸爭流之勢，歡快壯觀的場景躍然紙上。其九詩云：“船頭腥氣漉魚籃,船尾女兒十二三。染就纖纖紅指爪,新霜愛擘洞庭柑。”[2]264一艘小篷船隨著太湖的水流慢慢向前劃行，漁夫收獲頗多，在船頭上掛滿了魚籃，魚正在籃子里活蹦亂跳呢。船尾坐著漁夫的兩個女兒，細細一看，小女兒正伸著她的纖纖細手等待姐姐剝的洞庭橘呢！詩人以輕松愉悅的筆觸來 描繪如此嫻靜溫馨的圖畫，此刻仿佛一切都定格了，人物與山水合二為一。此些無不表明朱彝尊對太湖山水的喜愛，同時，抒發了人與自然的和諧友好之情。詩人內心沒有國家朝廷之憂，縱情山水，猶有一種“久在樊籠中，復得返自然”之感。

3.2 歸田隱居

六十四歲的朱彝尊早已厭倦朝廷的明爭暗斗，于是選擇了辭官歸隱。詩人喜歡在生活中尋找樂趣，給人一種愜意悠然之感：“最喜蛛絲捎竹尾，牽牛花翠曉來添。”[2]217蜘蛛在竹尾纏繞蛛絲，這平淡無奇的舉動，詩人卻津津有味地看著、欣賞著。晨曉，詩人發現牽牛花盛開了，翠翠嫩嫩的，詩人會為此無比舒暢。詩人沉浸在無憂無慮，悠然自在的生活中，憧憬著詩意的棲居，不為時事所擾，與世無爭。詩人在歸田隱居時期寫的抒發閑情逸致的詩俯拾皆是，如《夏日雜興二首》之一：“五月新苗綠上，農人占雨候荊扉。黑云合處斜光露，無賴蜻蜓千百飛。”[2]270詩人捕捉的是五月剛發的新苗、倚靠柴門等雨的農民、落日的余暉、盤旋空中的蜻蜓這些平靜祥和的意象，勾勒了一幅輕松恬淡的圖畫，表明了詩人輕松嫻靜的心態。詩人享受這種平靜閑適的歸田生活，思想行為不受任何束縛，真正達到了我手寫我心的狀態，道出“漁師田夫之語”。

4 結語

本文從弗洛伊德精神分析學的“本我”“自我”“超我”的角度來品味朱彝尊的詩歌，體會他復雜的心路歷程。少年的他憂國憂民，具有強烈的民族意識；中年的他遵循現實原則，選擇了游幕和仕清兩條路；晚年的他淡泊名利，歸田隱居，過著恬淡的生活。他用詩歌細致地展現了一個真實的自我，真誠地唱響其人生之歌。