京劇進(jìn)課堂文化屬性與教育屬性的相合性分析

◎何雪會(huì)

(葫蘆島市第一中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 遼寧 葫蘆島 125000)

2008年，教育部頒布了《關(guān)于開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂試點(diǎn)工作的通知》，在九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中增加有關(guān)京劇教學(xué)的內(nèi)容。截至今年，進(jìn)校園活動(dòng)在取得成果的同時(shí)，也面臨著諸多爭(zhēng)論和質(zhì)疑。一個(gè)核心的爭(zhēng)論點(diǎn)在于，是否該用教育政策的方式推行這一事業(yè)。這一爭(zhēng)論直指活動(dòng)的理論根源。

事實(shí)上，從活動(dòng)推行方式來看，“京劇進(jìn)課堂”是作為教育領(lǐng)域的一項(xiàng)政策頒布并實(shí)施的。問題核心在于這一政策的合理性。因?yàn)椤熬﹦∵M(jìn)課堂”是一項(xiàng)涉及到文化和教育雙重屬性的政策。文化政策與教育政策是否具有相合性，這是首要解決的理論問題。

一、教育與文化本身具有統(tǒng)一性

從本源上講，教育與文化有著天然的統(tǒng)一。文化的發(fā)展主要受政治和經(jīng)濟(jì)的影響，而教育是不可缺少的手段。因此，兩者是不可分的。

首先，教育具有文化功能。教育有著廣泛的涵蓋面。一是文化傳遞功能，包括知識(shí)、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)以及每一代的認(rèn)知圖式等。這種傳遞絕不是生物上的遺傳，而是社會(huì)文化的積累，是對(duì)社會(huì)文化世代連續(xù)性過程的同化與順應(yīng)而引起的文化潛移。正如恩格斯所說：“由于它承認(rèn)了獲得性遺傳，它便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類，每一個(gè)個(gè)體都必須親自去體驗(yàn)，這不再是必要的了，它的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來代替。”例如數(shù)學(xué)公理對(duì)每個(gè)八歲小孩都似乎是不言而喻的，無需用經(jīng)驗(yàn)來證明，這只是積累起來的遺傳的結(jié)果。二是教育在文化傳遞的過程中在不斷地改組和重建文化。黑格爾說過：“對(duì)于文化遺產(chǎn)，當(dāng)我們?nèi)ノ账覀兙褪顾哂辛四撤N不同于它從前所有的特性，于是那種接手過來的遺產(chǎn)就這樣地改變了。”這說明，文化與傳遞事實(shí)上也是一種文化涵化，即系統(tǒng)的重組。這種選擇與重組，既包括對(duì)原有文化要素的選擇組合，同時(shí)又包含了自己的理解與判斷，從而導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生不同性質(zhì)的變化。正是這種有目的的選擇與重組，發(fā)揮了教育在文化傳遞中的改造功能，推動(dòng)了文化的嬗變。嬗變的一個(gè)重要的結(jié)果是，以儒家教育為主體的中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)中華民族的歷史與文化以及民族文化心理的形成具有重要影響，促成了我國(guó)當(dāng)前以儒家文化為主體的文化態(tài)勢(shì)的形成[1]。

其次，文化具有教育功能。一是文化是教育的重要內(nèi)容。這里的“文化”特指思想文化。關(guān)于教育的目的，歷史上演變出了很多不同的內(nèi)容，但傳承文化是一個(gè)恒久不變的目的。從文化人類學(xué)的角度來看，文化是人類作為社會(huì)性群體延沿不斷的重要根據(jù)。因此，盡管各個(gè)時(shí)代的教育目的各不相同，但文化始終是教育的重要內(nèi)容之一。二是從某種意義上講，文化對(duì)教育具有決定作用。從文化人類學(xué)的角度考察，教育不單是學(xué)校教育，社會(huì)的生活方式、禮儀的遵從、行為的模仿等，構(gòu)成了人們的文化習(xí)得。一定的社會(huì)文化條件下，教育者、被教育者以及作為教育內(nèi)容的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技狀況等都是既定的，這種既定性本身就源自于社會(huì)文化。社會(huì)文化決定了教育者和被教育者的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，一定的社會(huì)文化又決定了對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科技等內(nèi)容進(jìn)行選擇性吸收與傳承的方式，也就是教育的內(nèi)容。從這一角度來看，教育本身就是文化的附屬、是文化傳承的工具。

從當(dāng)前我國(guó)教育政策的有關(guān)情況可以看出，從規(guī)訓(xùn)的意義上講，教育與文化是統(tǒng)一的。《教育法》指出，教育應(yīng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。近年來，我國(guó)也多次強(qiáng)調(diào)要在中小學(xué)教育的各學(xué)科中融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

以上分析表明，教育事業(yè)與文化事業(yè)本身具有統(tǒng)一性。這是京劇進(jìn)課堂文化屬性與社會(huì)屬性二者相合性的理論基礎(chǔ)。

二、教育政策與文化政策不可分離

由于教育事業(yè)與文化事業(yè)本身的統(tǒng)一性，教育政策與文化政策不可分離。這種不可分離性表現(xiàn)在文化政策對(duì)教育政策的影響和教育政策的文化職能兩個(gè)方面。

一方面，由于文化具有教育功能，文化政策的出臺(tái)往往直接或間接地影響教育政策的制定。例如，在我國(guó)社會(huì)主義文化不斷豐富和發(fā)展的大趨勢(shì)下，人的全面發(fā)展成為應(yīng)時(shí)之需。文化政策適應(yīng)這一需求的同時(shí)，在教育領(lǐng)域，素質(zhì)教育也逐步受到重視，從概念變?yōu)榫唧w的政策，推動(dòng)了學(xué)生全面素質(zhì)的提升。從根源上講，這是文化政策引導(dǎo)的結(jié)果。

另一方面，由于教育具有文化功能，教育政策的出臺(tái)在推動(dòng)文化政策的施行上具有不可估量的作用。尤其是對(duì)于面向整個(gè)中國(guó)的全民性的文化政策，通過教育手段進(jìn)行推動(dòng)，能夠發(fā)揮事半功倍的作用。尤其是中小學(xué)教育，由于其具有啟蒙作用，在其中開展的文化方面的教育將影響整個(gè)年齡段內(nèi)學(xué)生群體的整體文化素質(zhì)[2]。

上述分析表明，教育政策不僅被動(dòng)地受文化政策的影響，往往還主動(dòng)地響應(yīng)文化政策的要求，推動(dòng)文化政策的進(jìn)程。因此，教育政策與文化政策不可分離。

三、京劇進(jìn)課堂是文化與教育政策的統(tǒng)一

京劇進(jìn)課堂作為一項(xiàng)政策，是教育政策與文化政策的有機(jī)統(tǒng)一。這一活動(dòng)之教育屬性和文化屬性之間的關(guān)系在于，京劇進(jìn)課堂是以教育政策為載體的文化政策。

一方面，京劇進(jìn)課堂是在傳承中華文化的大背景下推行的，其根據(jù)是傳承中華文化、建設(shè)中華民族共有的精神家園這一文化政策。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)文化在傳承方面的弱勢(shì)逐漸表現(xiàn)出來，制約著我國(guó)文化軟實(shí)力的提升，影響了我國(guó)綜合實(shí)力的提升。因此，國(guó)家提出傳承中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園這一文化政策。由于教育的文化功能，中小學(xué)很自然地成為這一文化政策推行的重要戰(zhàn)線。此外，由于京劇是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的精粹，以京劇為載體傳承中華民族傳統(tǒng)文化具有整體論意義上的可行性[3]。因此，在教育政策的制定中選擇了京劇這一藝術(shù)形式作為載體。

另一方面，京劇進(jìn)課堂與中小學(xué)音樂教育相結(jié)合，中小學(xué)音樂教育本身的啟蒙性和重要性是這一政策制定的外因。由于中小學(xué)音樂教育對(duì)象的特殊性，在中小學(xué)音樂教育中融入中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式有著天然的優(yōu)勢(shì)。因此，教育部積極響應(yīng)中央文化政策的要求，在中小學(xué)音樂教育中融入代表傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式精粹的京劇。這是教育政策主動(dòng)響應(yīng)文化政策，積極促進(jìn)文化政策推行的突出表現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，京劇進(jìn)課堂活動(dòng)是文化政策與教育政策的有機(jī)統(tǒng)一，活動(dòng)本身具有的文化屬性與教育屬性具有相合性。文化屬性是根本依據(jù)，教育屬性是直接表現(xiàn)形式，二者相互作用，共同促成了這一政策的產(chǎn)生和推行。繼續(xù)深入推進(jìn)京劇進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施，是振興和傳承民族文化、建立中華民族共同精神家園的必要途徑。