當代朗誦藝術芻議

肖澤，薛立磊

（1.石家莊市藝術學校，河北石家莊 050031；2.河北傳媒學院，河北石家莊 050000）

我們從文學作品的朗誦中感受到了不一樣的情懷，比如《滿江紅》岳飛所傳遞出來的誓死報效國家的壯士情懷；詩歌《我愛這土地》所傳遞出來的，國破家亡時刻詩人深沉、熾熱的愛國情懷；比如徐志摩《再別康橋》當中，那種虔誠的，對劍橋、對愛情的執(zhí)著崇拜；比如朱自清的《春》里面所傳遞出來的，對美好生活的向往、營造出了欣欣向榮的希望等等。

我們通過有聲語言的再創(chuàng)造，在理解作品的基礎上完成了一種藝術的體驗與升華，體現(xiàn)了作品的內涵，讓受眾感受到心緒的波動，進而形成了，“說話”這一語言行動特有的力量和魅力。

1 歷史上的朗誦

1.1 古代的“誦”

文字的產(chǎn)生，并不意味著“誦”這一形式的誕生，在很長的一段時間內，古代“誦”并不是我們現(xiàn)代人所理解的意思，甚至相距甚遠。

（1）“誦”是官職。

我們在歷史典籍里最早可以查到《周禮·地官·誦訓》關于誦的記錄是作為官職出現(xiàn)的，它是捍衛(wèi)王權、宣傳禮教政道、彰顯國家威儀重要的職能官員。在歷史上如：鳴贊、太祝、太長、司儀、贊禮郎、鴻臚寺等，都曾有“誦”的職責。

（2）“誦”是考試手段。

隨著時代發(fā)展，誦的內涵不斷豐富，到了唐代它又演變成重要的取試手段。唐代童子科考試內容“誦經(jīng)”就是例證。《唐代試測考術》中記載“每卷誦文十科，全通者，與官；通七以上者，與出身”可以看出，此時的“誦”跟我們現(xiàn)在談的朗誦意義接近了，但仍然存在差距。

（3）“誦”是學習方法。

除了前面提到的國家層面 “誦”的歷史，在古代“誦”更是民間重要的學習手段。無論是在學館、私塾，像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學瓊林》等等入門級的學科學習中都是依托“誦”這一主體形式展開的。

1.2 朗誦是近代新文化運動的新產(chǎn)物

人民群眾時代的主人，是歷史的創(chuàng)造者。隨著時代變遷，人民對封建制度的桎梏認識越來越深刻，壓抑已久的聲音一觸即發(fā)。到了近代，封建王朝搖搖欲墜，昏聵無能的清政府，無法再掌握這艘東方的巨輪，風雨飄搖中我們看到：西方列強的瘋狂侵略，割地賠款、喪權辱國，徹底激發(fā)了知識分子的愛國情懷；封建科舉廢除，傳統(tǒng)意義上的“誦”沒有了土壤；另一方面，西方文化思潮的涌入，喚醒了國人的意識，特別是西方話劇的引進，掀起了現(xiàn)代白話創(chuàng)作表達的高潮；同時，民主革命呼聲日高，這也促使更多的教師、學生走上街頭大聲疾呼。種種跡象都在印證一種新的說話形式即將誕生，朗誦的時代悄然來臨。伴隨現(xiàn)代朗誦誕生的是人民群眾從順民王臣心態(tài)向國家主人的意識的轉變，加速了禁錮了幾千年的封建王權的崩塌。

1.3 當代朗誦的人文情懷

今天朗誦與以往任何一個時期都不相同，無論是在形式還是內容上都彰顯了這個多元化時代的特征。他已經(jīng)逐漸形成我們體現(xiàn)文化自信，宣傳時代精神，弘揚正能量與主旋律，提升民族凝聚力的重要載體。我們也將朗誦的優(yōu)勢發(fā)揮到了極致，在校園，全國范圍內的經(jīng)典誦讀活動如火如荼；社會中，各種形式的朗誦比賽蓬勃開展；各種朗誦協(xié)會、組織，如雨后春筍逐步壯大；新媒體平臺成為朗誦藝術新時代展示風采特有的陣地等等。說明人民需要朗誦藝術、熱愛朗誦藝術，朗誦所釋放出的活力，比以往任何一個時期都更加強大，已經(jīng)成為了人文素養(yǎng)重要的組成部分。

2 付與朗誦新的定義

由于朗誦的歷史特色、發(fā)展特點并不系統(tǒng)，在很大程度上不能在理論層面形成共識，不同的朗誦群體關注點也不相同很難給予朗誦一個標準的定義。無論是外延還是內涵，她所承載的都過于豐富，至今還不能單獨成為一門學科，獨立存在。這都阻礙了朗誦這一藝術形式在學術領域的發(fā)展。這也就對朗誦中“魚龍混雜”現(xiàn)象埋下了伏筆，我們需要正本清源，還朗誦以本來面貌，使她在新的歷史時期釋放出推動社會發(fā)展、民族進步的更大的力量。帶著更加科學的態(tài)度，嚴謹?shù)奶骄坷收b的定義是我們的責任。

首先，我們必須明確朗誦不是聲音藝術。并不是只有好聽的聲音才能去朗誦，或者為了朗誦可以去雕琢自己的聲音是十分不可取的。有些朗誦者故意拿腔拿調，甚至故意捏著嗓子去進行創(chuàng)作，結果聲嘶力竭只強化了個人表現(xiàn)，卻忽略了朗誦的意義。

其次，朗誦的表現(xiàn)手段不宜花哨。新文化運動時期，朗誦最初的形式是有力的語言武器，是宣傳綱領、喚醒民眾覺悟的手段。振聾發(fā)聵的不是手段、不是聲音，是思想內涵。而今她是基于文學作品的再創(chuàng)造，必須尊重文學的本體，而企圖借助音樂、舞蹈、道具甚至武術等外在手段技巧增加看點，都是東施效顰，忽略了文學作品本身價值。

再次，朗誦作為口語表達的一種形式，更應該注重“說”的內涵說話是人們日常生活中最普遍、最親切也最自然的交流方法。我們不難發(fā)現(xiàn)“說”是傾聽的前提；“說”是交流的手段；“說”是溝通的保障。例如，相聲演員的“我給您說一段”；普通人“我想跟您說點事”；孩子家長“這道題，我再給你說說”；老師“我們一起來說說對這件事的認識”；我們能夠從中感悟到，“說”這個字體現(xiàn)出輕松、自然和親切的交流感覺。

最后，作為藝術形式朗誦本身應不斷強化語言節(jié)奏的音樂美。音樂美是一種比喻，并不是說給予朗誦旋律和節(jié)奏而是在文學作品的基礎上探尋說話的音樂性，也就是讓他更加的動聽。這增加了欣賞的意義，按照一定的規(guī)律，將語言有節(jié)奏的劃分，尊重文字的調值適度拓展旋律的可能，這也是文學作品創(chuàng)作之初遵循的原則。

因此，筆者認為朗誦是一種可以結合朗誦者自身各種語言表達手段完成的說話藝術。它雖沒有既定的旋律、節(jié)奏，但必須具備音樂之美。它雖沒有角色扮演，但也有情感的真實體驗和涌動。他是朗誦者和受眾共同完成的，心靈上的審美交流。

3 釋放朗誦的力量

“為時代而歌，為人民而誦”是當代朗誦者應該遵循的原則。我們的新時代比以往任何一個時期都更加欣欣向榮，需要更好的、更直接的藝術形式宣傳我們黨的方針、政策綱領；人民群眾物質生活不斷豐富，對“美”的向往和追求不斷擴大，更加希望以喜聞樂見的形式陶冶自己的性情。朗誦作為親民的藝術形式，可挖掘、可發(fā)揮的潛力巨大。我們應該認真總結、不斷探索，更好地釋放朗誦的力量。

[1]胡先鋒.中國當代朗誦史[M].北京：中國傳媒大學出版社，2013.

[2]劉繼業(yè).朗誦詩理論探索與中國現(xiàn)代詩學[J].中國社會科學,2003(5):153-165，208.

[3]薛尤嘉.論朗誦藝術情感的宏觀把握[J].藝海,2016(8):118-120.