包拯家風家訓的文化構成及其歷史意義

盧 萍 （合肥市包公園管理處 安徽 合肥 230061）

在包拯整個的歷史文化體系脈絡中，其家風建設并未突顯，但包拯的家風建設的研究具有普適性文化價值，值得后世從多維度進行深入的探尋。本文通過探尋包拯成長歷程及其為官環境，剖析其家風的核心要素，從而梳理包拯家風的歷史淵源及文化構成。

包拯及其家風家訓的歷史淵源

包拯（999—1062）字希仁，北宋廬州合肥人（今安徽合肥市人），世人尊稱為“包公”“包青天”，民間將其奉為善斷陰陽的神明，古有“關節不到，有閻羅包老”之語。包拯一生廉潔奉公，鐵面無私，29歲中進士，39歲始為官，在26年的為官生涯中，曾先后但任過知縣、知州、知府，在刑部、兵部、工部、監察、財政部門任過職，最后官至北宋軍事機構最高副長官——樞密副使，為官時足跡遍及安徽、河北、河南、江蘇、陜西、廣東、內蒙等地，1062年病逝于河南開封，逝后追贈禮部尚書，謚號“孝肅”。

包拯晚年時曾給后代留有一則家訓：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”其意為：包氏子孫若為官貪贓枉法，活著不準入包家門，死后不準葬入包家祖墳中，并要求家人“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”這則家訓短短數行，卻被公認為“史上最嚴苛家訓”，體現出包拯家風的嚴謹，也形成了包家獨特的“孝肅家風”。

“孝肅家風”的核心性文化要素

“孝肅家風”中的“孝肅”來源于包拯的謚號。宋仁宗賜謚號“孝肅”于他，是對他一生品性與為政的認可。北宋司馬光的《涑水記聞》中曾記述：“希仁始及第，以親老侍養，不仕宦且十年，人稱其孝。”包拯進士及第后，因盡孝十年不為官。包拯以其清廉公正聞名于世，“肅”字是對他從政之路的最佳凝練。“孝”“肅”兩字最終構成了“孝肅家風”的核心內容，表現在孝、廉、直三個方面。

司馬光所記載的典故即是稱頌包拯的孝，闡述了包拯進士及第后，朝廷任命其為江西永修縣縣令。但是，當時他的父母年事已高，不愿隨兒子遠去做官，于是包拯“懇辭為邑”，希望能在家鄉做官，以便照顧父母。但最終由于其父母留戀故土，包拯便毅然辭官，在家守孝。包拯十年“不仕宦”，以孝聞于鄉里，直至父母相繼去世，39歲始登仕途。1973年，在包拯家鄉合肥發現一塊包拯為父親包令儀立的神道碑，碑上陰刻篆書“宋故贈刑部侍郎包拯神道碑”十二字，這是包拯力盡孝道的見證。包拯身為孝子，對不孝官吏更是深惡痛絕，他曾三次上書彈劾當朝翰林學士李淑，他在《彈李淑（三）》奏疏中指責李淑“母年八十，別無侍子，在乎禮律，不合從政，而貪冒寵利，殊無忌憚”，批評李淑不顧家中八十老母，一味在朝貪求高官厚祿，還當廷斥責李淑無仁愛和孝順之心，不能擔任要職忠君報國，并強烈要求皇帝“落其翰林學士，與一外任，或令侍養”。北宋著名文學家歐陽修贊譽包拯“少有孝行，聞于鄉里；晚有直節，著在朝廷”。

1040年，包拯任端州（今廣東肇慶）知州。任職三年期間，包拯帶領肇慶百姓儲糧備荒，治理西江水患，鑿井取水，創辦官方書院，被稱為“包青天”。《宋史·包拯傳》記載：“端土產硯，前守緣貢率取數十倍以遺權貴，拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。”端州盛產端硯，前任官員均借進貢之機，向百姓多征收硯臺，并將多余的硯臺據為己有，而包拯卻按照朝廷上貢的數額征收硯臺，離任時連百姓感恩饋贈的一枚端硯也不愿帶走。一枚硯臺雖小，但反映出包拯的“廉”。

包拯在端州任職時，還寫下了一首言志詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，無貽來者羞。”這首詩不僅是他為官時的座右銘，也是其為官的準則。他在詩中直抒胸臆，“清心”是治身的根本，“直道”是處世的要訣，并說史冊上記載著許多古人的寶貴教訓，做人就要做棟梁和精鋼，做官就要做好官。這首詩是包拯存世的唯一詩作，表明了他從政和為人的道德準則。包拯行事端方亮直，仗義執言，直言不諱，他曾“七彈封疆大吏王逵”“六彈國丈張堯佐”“兩彈宰相宋庠”，成了貪官污吏眼中的煞星。故《宋史》記載包拯：“不偽辭色悅人，平居無私書，故人親黨皆絕之。”“拯性峭直，惡吏苛刻，立朝剛毅,貴戚宦官為之斂手,聞者皆憚之。”

家風的傳揚及后世價值

“孝肅家風”是數代延續的精華源泉，孕育了無數的包家能人志士。包拯以自身的道德品質，樹立了以“孝肅”為核心的家風家教，影響著包家數代人。包家幾代人經過言傳身教，不僅將包拯家訓發揚光大，還形成了包家獨特的“孝肅”家風。

包拯曾在他的奏章《求外任》中這樣描述自己：“生于草茅，早從宦學，盡信前書之載，竊慕古人之為。”雖然包拯的祖父包世通在家務農，但他的父親包令儀自幼刻苦讀書，考中進士后曾任惠安知縣，和文彥博的父親文洎同朝為官，并為好友。包拯從小耳濡目染，勤奮好學，深受中國傳統文化的浸染，逐步形成了自己的人生理想和行為規范。因此，包拯良好品性與其家庭教育以及家風密不可分。

包拯一生為官清廉，兩袖清風，《仁宗實錄·包拯附傳》贊他：“居家儉約，衣服、器用、飲食，雖貴，如初宦時。”包拯對后代要求十分嚴格，為了將廉儉之風傳給后代，他將家風提煉成文字：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這則家訓是包家后代為官者行為規范的“底線”。在包拯良好家風的熏陶下，嚴格家訓的要求下，包拯祖孫三代勤儉自律，守住清貧，并深受百姓的愛戴。

近千年來，包氏后人也一直在用這一家訓來規范自己的言行，恪守著嚴謹的家風，居官者廉潔，為民者淡泊。品正行端則事業順，包拯第29代孫，人稱“世界船王”的包玉剛在經營上取得了不凡的成就，但他擁有一顆愛國的赤子之心，在北京、上海、杭州、合肥等地捐資建校、辦學，投身醫療保健等福利事業。

結語

家風，是一個家族世代相傳的價值觀念和行為準則，承載了祖祖輩輩對后代的希望和鞭策，對個人修身、齊家有著重要的作用。千百年來，中華優秀文化就是通過一代代長輩的言傳身教和家風傳承，深入到每個中國人的血脈中。“孝肅家風”是包拯一身品格的寫照，不僅體現出了中華民族優良作為，也為社會帶來了縷縷的清廉之風，是為官者應讀的一本教科書。