傳統文化的變遷威脅著生物多樣性保護

冉景丞，男，土家族，貴州省野生動物和森林植物管理站站長、研究員，人與生物圈中國國家委員會委員，貴州省省管專家，享受國務院特殊津貼專家，貴州大學、貴州師范大學碩士研究生導師。

生物、文化多樣性的保護與社會經濟的可持續發展是當今全球關注的重大話題。一方水土養一方人，豐富的生態類型滋養著豐富的民族文化。如茂蘭自然保護區內就繁衍生息著瑤、水、布依等少數民族，他們與茂蘭獨特的喀斯特生境和諧相處，在峰從間的田土上進行著傳統的生產。他們一方面受益于山林的滋養，從所處的生態環境中獲得水源和生產生活資料，另一方面他們敬山愛林，以山林為友，用其文化上的設置維護著與山林之間的平等和互惠關系。千百年來，世居于這塊神奇土地的勤勞智慧的各族人民，在生產生活中，創造出了豐富多彩的民族文化，如瑤族惟妙惟肖的猴鼓舞、歡快緊張的賽陀螺、獨具特色的禾倉和工藝品，充滿了神秘和古樸的色彩；水族的與甲骨文相媲美的文字——水書。這一文字歷史久遠，涵義深刻，至今仍為水族“鬼師”使用和傳承，它以神秘的力量趨鬼逐疫，指導和約束著水族人的婚喪嫁娶、起房建屋、節日慶典，是水族文化和水族人世界觀的集中體現，已被列入首批中國檔案文獻遺產名錄和國家非物質文化遺產名錄；布依族居住的環境多在依山傍水、向陽的河谷槽壩，房屋多為吊腳樓，樓底圈牲口、堆雜物，樓上住人體現了典型的山地文化，布依族的服飾因地區不同而各具特色，生活自制用品具有鮮明的民族特色。文化代表了生存智慧，是民眾在與自然生態的對話、共謀中形成的認知和實踐方式；自然生態世界，為文化的產生和延續提供基本的保障和場域。沒有一種文化不是深植于它生長的土地，我們可以看到具有不同民族文化、不同服飾、不同語言、不同風俗的人群在同一地域繁衍、創造并傳承了“百里不同風，十里不同俗”的文化模式。

我們為貴州豐富多彩的民族文化與生態文明交相輝映而自豪，但我們不得不面對一個巨大的現實問題，那就是如何保護好文化多樣性和生物多樣性，如何讓民族文化持續傳承，讓生態環境不受破壞。我們面臨著發展和保護的雙重壓力。弱勢的少數民族文化，在貧困和強勢的現代生活方式及大眾傳媒的重重壓力下，變得更加脆弱甚至瀕危。許多少數民族青年沖出大山打工的同時，正在快速地忘卻本民族的文化。許多人不再認同自己的文化，更不用說主動去傳承。織布機的數量少了，寨老們的威嚴沒有了，相互間的互助和交往物化了，村寨傳統的知識體系和運行機制正在解體。而這種文化傳統或者說文化精神一旦丟失，尤如喀斯特地區的“石漠化”一樣，不可恢復。其連鎖反應就是：這種長期以來與生態所形成的和諧關系，也將不能維持，人們將不再敬畏和遵守他們與生態環境之間的文化契約，一切以追逐經濟收入為目的，這是非常危險的。

目前貴州省非常重視生態環境的保護，由當初的“保住青山綠水也是政績”的理念已經上升為“綠水青山就是金山銀山”的執政綱領。文化多樣性作為自然生態系統中的一個特殊成分，對生態建設的可持續性起著舉足輕重的作用，應該受到重視。在生態文明建設的過程中，文化、民族、社科等部門不僅要挖掘和保護物質文化，更要保護和傳承非物質文化，將文化多樣性的保護納入新時期社會主義建設的軌道中。特別是像貴州這樣的多民族地區，更加應該充分保護和傳承豐富的文化多樣性，結合美麗的自然風光，讓生態資源更好地為地方社會經濟發展服務。endprint