小議漢大賦在漢代盛行的美學(xué)成因

徐婭蕊

摘要：漢大賦是漢代產(chǎn)生的新文體，但它在漢代卻紅極一時(shí)，究其原因與漢大賦本身描寫(xiě)的事物以及漢人所具有的特定素質(zhì)關(guān)系密切。漢大賦所描寫(xiě)的事物本身就是漢人審美的對(duì)象，這些事物匯集成的繁華場(chǎng)面和宏大氣勢(shì)又與漢人審美心理相契合，加上小學(xué)教育以及楚漢審美傳承對(duì)漢人的影響，漢大賦作為一種審美客體得以與審美主體——漢人相統(tǒng)一，因此漢大賦在漢代盛行起來(lái)。

關(guān)鍵詞：漢大賦 紛繁 宏大 教育 審美經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0104-02

漢大賦的名篇集中在《文選》京都賦、郊祀賦、畋獵賦之中，關(guān)于它興盛的原因前人已有大量論述，但筆者認(rèn)為任何一種新事物在一個(gè)時(shí)代興盛起來(lái)，最重要的原因應(yīng)當(dāng)是該事物所蘊(yùn)含的一些特質(zhì)與這個(gè)時(shí)代審美主體相契合。李澤厚談及美學(xué)時(shí)說(shuō)：“‘美學(xué)一詞應(yīng)該是‘審美學(xué)，指研究人們認(rèn)識(shí)美、感知美的學(xué)科。”[1]他強(qiáng)調(diào)審美主體與客體之間的統(tǒng)一關(guān)系。一個(gè)事物首先得具備可以被欣賞的客觀性質(zhì)，然后還要有能夠欣賞事物該性質(zhì)的人與之配合，審美才能實(shí)現(xiàn)，漢大賦在漢代的盛行也不例外。

一、漢大賦中紛繁的事物匯聚以及其構(gòu)成的宏大氣象與漢代審美觀相契合

漢大賦所寫(xiě)內(nèi)容十分豐富。京都之賦不僅夸耀其地理位置的優(yōu)越，“左據(jù)函谷、二崤之阻，表以太華、終南之山；右界褒斜、隴首之險(xiǎn)，帶以洪河、涇渭之川。眾流之隈，汧涌其西”[2]，而且通常作者還會(huì)寫(xiě)到宮殿、天子出行、祭祀天地祖廟、慰問(wèn)百姓、城內(nèi)交通、商旅集市、百姓生活場(chǎng)面等等。張衡寫(xiě)西京殿內(nèi)裝飾，彩椽、玉珰、斗拱、云花。樓閣則是三層雙重平臺(tái)，欄桿上刻著各種花紋，青宮門(mén)、紅漆階梯。寫(xiě)高臺(tái)則上有萬(wàn)鈞之洪鐘，鐘架上刻的猛獸背負(fù)大鐘，好像要展翅高飛，可以說(shuō)是惟妙惟肖，色彩斑斕，巧奪天工。這是漢大賦寫(xiě)京都時(shí)共有的特點(diǎn)，每寫(xiě)一物必定要傾其筆墨，極盡事物之精巧華麗。這樣的紛繁不僅存在于京都賦中，郊祀賦和畋獵賦里也俯拾即是。

且看揚(yáng)子寫(xiě)郊祀“翠玉樹(shù)之青蔥兮，璧馬犀之瞵；金人仡仡其承鐘虡兮，嵌巖巖其龍鱗。揚(yáng)光曜之燎燭兮，垂景炎之炘炘；配帝居之縣圃兮，象泰壹之威神。”[2]翡翠玉樹(shù)青蔥碧綠，馬犀由碧玉雕成，就連背負(fù)這編鐘木架的人象也是金子做的，奇珍異寶，貴樹(shù)芳草，無(wú)所不備，真是此景只應(yīng)天上有，人間哪得幾處尋。相如寫(xiě)田獵亦是名禽貴獸、宮館臺(tái)閣，鏤金錯(cuò)彩。

盡管漢賦大家爭(zhēng)相描摹，但漢大賦所寫(xiě)對(duì)象的特點(diǎn)卻往往十分相似。漢人為何如此不惜筆力，為何選取這么多特點(diǎn)相似的事物作為描寫(xiě)對(duì)象？為什么在后代人看來(lái)如此雕饋滿眼的事物匯合卻成為漢人的審美客體？筆者認(rèn)為漢大賦本身一定存在一些內(nèi)在的美的特質(zhì)，才會(huì)使得漢人對(duì)其另眼相看，故而我們決定從美學(xué)角度進(jìn)行考察。

美學(xué)大家李澤厚認(rèn)為，藝術(shù)品的意味層與生活積淀關(guān)系密切，它的超越在于它所人化的是整個(gè)心理狀態(tài)，因而藝術(shù)品有一種長(zhǎng)久的持續(xù)的可品味性，一些作品轟動(dòng)一時(shí)就在于此。這也就是說(shuō)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)和這個(gè)時(shí)代的審美密切相關(guān)，而一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是以這個(gè)時(shí)代的審美內(nèi)容為素材的，因此要了解時(shí)代的審美內(nèi)容可以對(duì)時(shí)代藝術(shù)進(jìn)行考究。李澤厚分析了山東（梁武祠）、河南（南陽(yáng)）、四川（成都）三處出土的漢代畫(huà)像石和畫(huà)像磚，發(fā)現(xiàn)宴樂(lè)、庖廚、出行、狩獵、儀仗車(chē)馬、奇珍異獸、神仙鬼怪、百官宮殿等具為其刻畫(huà)對(duì)象。而出土的另一幅漢代車(chē)馬圖上，密密麻麻地分布著不同的車(chē)馬和人物，全圖幾乎都沒(méi)有考慮到留白。這些畫(huà)面都是漢代的裝飾藝術(shù)。由此，我們一方面可以知道，漢大賦中諸如天子宴樂(lè)、畋獵、車(chē)馬儀仗、奇珍異獸等都應(yīng)該是漢人所引以為美的事物。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到漢代欣賞雕饋滿眼之美。因而無(wú)論是漢大賦所描寫(xiě)的對(duì)象本身還是這些繁雜事物的大匯集，都是符合漢人審美的，因而漢大賦才能成為漢人審美的客體。

二、漢大賦所呈現(xiàn)出來(lái)的宏大氣勢(shì)與漢代人審美心理相契合

漢代的繁榮昌盛對(duì)時(shí)人心理產(chǎn)生了很大影響，促使他們欣賞壯麗恢弘的事物。西漢著名宮殿未央宮的前殿就建筑在龍首山的山丘之上，正如《西京賦》里所說(shuō)“疏龍首以抗殿，狀巍峨以岌嶪”[2]。不僅如此，西漢時(shí)期還首次用假山裝飾宮苑，沒(méi)有對(duì)宏大氣勢(shì)的欣賞，胸中沒(méi)有大丘壑是很難想到如此進(jìn)行裝飾的。漢人的這種審美心理不僅影響著裝飾和建筑，同樣也影響著藝術(shù)的另一種形式——文學(xué)。作為文學(xué)藝術(shù)的漢大賦不僅僅匯集紛繁的事物，并且通過(guò)對(duì)它們的細(xì)致刻畫(huà)和巧妙的排列組合，使得文章整體呈現(xiàn)出宏大的氣勢(shì)。京都賦提到天子出行必定是士兵眾多，車(chē)馬齊備，聲勢(shì)浩大。即便郊祀也是兵士勇猛若神將，武器裝備精良，軍士們士氣高昂，奮然前行。相似的場(chǎng)景在畋獵賦里更是毫不遜色，“椓巀嶭而為弋，紆南山以為罝。羅千乘于林莽，列萬(wàn)騎于山隅。”[2]在山上打木樁做柵欄，圍著整座南山布下羅網(wǎng)。林中是兵車(chē)千輛，山下又是人馬數(shù)萬(wàn)。天子隨從必定驍勇善射，捕獵者更是勇猛無(wú)畏，那漫山遍野的士兵四散追捕獵物，千車(chē)萬(wàn)騎卷林而過(guò)，如此氣勢(shì)何者能比！類(lèi)似的壯觀場(chǎng)面在漢大賦中交相輝映，使其整體展現(xiàn)出宏大的氣勢(shì)，這種氣勢(shì)與漢人的審美心理相契合，因而極易產(chǎn)生共鳴。時(shí)代的氛圍總會(huì)對(duì)人的審美心理產(chǎn)生一定的影響，從而影響著他們對(duì)審美客體的選擇，漢人之于漢大賦也正是如此。

三、具有特定素質(zhì)的漢人為漢大賦提供了審美主體

欣賞一種事物首先要能夠識(shí)別它，其次還要能夠接受它，這就對(duì)審美主體的素質(zhì)有特定的要求。就漢大賦來(lái)說(shuō)，它之所以能夠在漢代盛行與漢人本身所具有的素質(zhì)密不可分。這里所提到的素質(zhì)是指漢人所具有的能夠欣賞漢大賦的能力，這種能力與漢代的教育和漢人的審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

漢大賦的創(chuàng)作和欣賞都與漢代小學(xué)盛行密不可分。阮元在《揚(yáng)州隋文選樓記》中說(shuō)：“古人古文，小學(xué)與辭賦同源共流。漢之相如、子云，無(wú)不深通古文雅馴。”[3]漢大賦中有許多在今天看來(lái)生僻的字詞，如“璇題玉英，蜎蠖濩之中”[2]，其中的題指椽頭，蜎、蠖濩皆是屈曲貌，用來(lái)形容古建筑物上的雕刻之形。諸如此類(lèi)漢人熟悉的內(nèi)容，在小學(xué)亡后，卻成為后人讀賦時(shí)的難題。章炳麟說(shuō)：“其道與故訓(xùn)相儷，故小學(xué)亡而賦不作。”[4]試想如果連文本的內(nèi)容都不懂，又怎能欣賞它。因此小學(xué)教育為漢人欣賞大賦提供了必不可少的條件。但讀懂與欣賞之間還有相當(dāng)大的距離。為什么對(duì)漢人來(lái)說(shuō)漢大賦是美而不是丑的呢？這又與其審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

賦與楚辭關(guān)系密切。班固說(shuō)“賦者，古詩(shī)之流也。”[2]劉勰道：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也。”[5]清代程廷祚也認(rèn)為賦體類(lèi)于騷義取乎詩(shī)。賦本身就是由“詩(shī)六藝”中的“賦”發(fā)展而來(lái)，而內(nèi)容和形式上則繼承并發(fā)展了楚辭，因此能欣賞騷的人才能欣賞賦。楚國(guó)人本就欣賞楚辭，漢朝皇室和大臣又多楚人，漢武帝讓劉向整理書(shū)籍時(shí)，竟集成了《楚辭》一書(shū)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有相當(dāng)多的楚辭作品，足見(jiàn)楚辭對(duì)漢人的影響。李澤厚先生認(rèn)為某些事物之所以能成為審美對(duì)象，需要一定的審美態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)等主觀條件，“在這里審美對(duì)象（美學(xué)客體）與審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常難以分割。”[1]漢人能成為大賦的審美主體，得益于詩(shī)騷審美經(jīng)驗(yàn)傳承對(duì)其審美意識(shí)的影響，沒(méi)有這一審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美意識(shí)的喚醒，漢大賦即便具備了美也不會(huì)讓漢人產(chǎn)生美感。

一種事物的美只有在審美主體與客體統(tǒng)一的情況下才能得到發(fā)掘，二者缺一不可。漢大賦是漢代才衍生出來(lái)的新文體，這種新文體誕生之后迅速進(jìn)入漢人審美視野并成為時(shí)代寵兒。造成這種現(xiàn)象的原因，除了漢大賦本身所描寫(xiě)的對(duì)象是漢人審美的內(nèi)容外，還與漢人崇尚恢弘氣勢(shì)的時(shí)代心理及其本身所具有的特殊素質(zhì)密切相關(guān)。因此筆者認(rèn)為審美主體與客體的契合，才是漢大賦在漢代盛行的最根本原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)四講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：11，83.

[2]（梁）蕭統(tǒng).昭明文選[M].北京：華夏出版社，1980：6，183，38，244，184，2.

[3]阮元.擎經(jīng)室二集卷二[M].載氏，擎經(jīng)室集.北京：中華書(shū)局，1993：388-389.

[4]黃暉.論衡校釋卷三十[M].北京：中華書(shū)局，1990：1187.

[5]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1995：76.

責(zé)任編輯：劉 健endprint