試論賈誼《鵩鳥賦》中的道家思想

佟田雨+

摘要：賈誼是我國(guó)漢初的文學(xué)家、政治家，綜合吸收了諸家思想。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中評(píng)價(jià)賈誼：“年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ小薄邦H通諸子百家之書”。他的《鵩鳥賦》為貶謫長(zhǎng)沙時(shí)所作，長(zhǎng)沙氣候潮濕，又逢象征災(zāi)禍的鵩鳥飛入住所，因此賈誼在這篇賦中選擇了道家思想來進(jìn)行自我安慰?！儿f鳥賦》中的辯證思想、生死觀以及養(yǎng)生之道，都是對(duì)道家思想的折射。

關(guān)鍵詞：《鵩鳥賦》 道家思想 辯證思想 生死觀 養(yǎng)生之道

中圖分類號(hào)：B234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0106-02

賈誼是我國(guó)漢初的文學(xué)家、政治家。從《史記》本傳可見賈誼的治國(guó)思想吸收了儒、道、法、陰陽等諸家思想，從其代表作《鵩鳥賦》中則更多感受到的是道家思想?！儿f鳥賦》是賈誼被貶謫到長(zhǎng)沙時(shí)所撰寫的作品。文中有多處表達(dá)均出自于老莊原文，以老莊的觀點(diǎn)作為根據(jù)。例如賈誼的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”就來源于《道德經(jīng)》。另外，賈誼在《鵩鳥賦》中將天地比喻為爐，造化比喻為工，這也正是借鑒了《莊子·大宗師》中的說法。文中從三個(gè)層面折射出道家思想之圭臬。

一、辯證思想

老子作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，“道”是其思想核心。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵4]他認(rèn)為道是萬事萬物的本源，世間的一切事物都處于不斷變化之中，陰陽調(diào)和，形氣轉(zhuǎn)化，自然與人類社會(huì)的變化是沒有窮盡的。《道德經(jīng)》中還提到：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”[4]這種有無相生思想正是老子對(duì)于矛盾雙方關(guān)系的闡述?！肚f子·至樂》中寫道“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”[5]與此如出一轍的思想出現(xiàn)在《莊子·知北游》中：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”[5]兩者的相通之處在于莊子認(rèn)為人的形體取決于氣的聚散，氣合則生，氣散而亡，因此他提出“通天下一氣耳”的命題[5]，認(rèn)為貫通天下的是氣。在道家看來，世界瞬息萬變，形氣、禍福相互轉(zhuǎn)化，這正是道家矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想的體現(xiàn)。

《鵩鳥賦》在對(duì)答的第一句就寫道：“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言?！盵3]賈誼認(rèn)為，世間萬物的變化回環(huán)往復(fù)，無休無止，這便是對(duì)于道家思想的承襲。另外，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”正是來源于《道德經(jīng)》。[3]賈誼列舉了夫差、勾踐、李斯、傅說這幾個(gè)人的例子：吳國(guó)如此強(qiáng)大，夫差卻遭遇失?。辉絿?guó)棲于會(huì)稽山，勾踐卻稱霸于世。李斯游于秦國(guó)，達(dá)到成功，處于相位，然而也未能免于身受五刑而死；傅說服勞役，被殷高宗武丁認(rèn)為是賢人，最終成為相。這些事例正是將矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)抽象的概念具體化、通俗化，形象地說明了“夫禍之與福兮，何異糾纆”的道理。[3]

二、生死觀

說到生死，事關(guān)人人，事關(guān)儒、道、法、陰陽等諸家的論說，道家對(duì)這個(gè)生命重大問題的探討更是別有見地?！肚f子·大宗師》中曰：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉”[5]，將天地比喻為一個(gè)大熔爐，造化比喻為冶煉的鐵匠，那么到哪里去都是可以的。又如《道德經(jīng)》說：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”[4]由此可見，道家將死亡看作極其平常的事情，認(rèn)為只不過是道變化過程中的一部分，因此死亡并不可怕。老子倡導(dǎo)“不失其所者久，死而不亡者壽”[4]，告誡人們要超越物我生死，重視自己的精神，靈魂不滅才算是真正的長(zhǎng)壽?！肚f子·德充符》通過王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、跂支離無脤和甕大癭幾個(gè)小故事來驗(yàn)證德重于形，他們雖然外在的形體存在缺陷，卻擁有很高的德行，所謂“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身”[5]，教導(dǎo)人們要重德忘形，不為外物所累，這樣的人生觀大概就是達(dá)到了超越物我生死的境界了?！跺羞b游》作為莊子的第一篇，是集中代表莊子思想的作品，其中提到了宋榮子不在意世人的評(píng)價(jià)，不會(huì)因?yàn)榘龘P(yáng)或者批評(píng)而影響自己的心境，還有列子乘風(fēng)而行，他們都沒有刻意去追求，而是明白自己與外物之間的界限，從而選擇順應(yīng)自然，達(dá)到忘我的境界。《莊子·刻意》也提出了“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精”的觀點(diǎn)。[5]老莊不僅闡釋了生死是什么、為什么的問題，還相應(yīng)地說明了對(duì)待生死的態(tài)度，這些方面共同組成了道家的生死觀。

賈誼同樣將生死歸結(jié)為天道：“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)”[3]，這是道家生死觀在《鵩鳥賦》中的反映。“且夫天地為爐兮，造化為工”[3]，借用了《莊子﹒大宗師》中對(duì)于“爐”和“造化”的比喻，表明賈誼在《鵩鳥賦》中對(duì)于生死的看法和道家具有一致性，這便正是“忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足患”的道家生死觀。[3]基于對(duì)生死這樣的態(tài)度和看法，賈誼進(jìn)而認(rèn)為淺陋無知的人以他物為賤，貪婪之人為財(cái)而死，剛烈之人為名而死，一般人貪求生命，愚鈍的人會(huì)被世俗所牽連，只有有至德的人才會(huì)遺棄物累，忘記形體，超越物我生死，獨(dú)與大道同行。因此，足見這樣的觀點(diǎn)是《逍遙游》追求絕對(duì)精神自由思想的折射。

三、養(yǎng)生之道

道家不乏闡釋養(yǎng)生之道的名篇?！兜赖陆?jīng)》一開篇就已經(jīng)將道家觀點(diǎn)表達(dá)得十分明確了，所謂“道可道，非常道”[4]，強(qiáng)調(diào)的正是一種虛空的狀態(tài)?！肚f子·外物》認(rèn)為“外物不可必”[5]，外在的事物沒有一定準(zhǔn)則，就如忠良之士和暴君同樣不能免于一死，臣子竭盡忠心而下場(chǎng)凄慘，因此道家主張應(yīng)順應(yīng)自然，隨心而游，“靜然可以補(bǔ)病，眥媙可以休老，寧可以止遽”[5]，內(nèi)心一虛空，便自然達(dá)到了超越富貴貧賤的境界。《莊子·養(yǎng)生主》中有一個(gè)小故事，講的是庖丁為文惠君解牛，因?yàn)槊靼着５钠つw紋路和骨骼構(gòu)造，因此才能做到游刃有余，這便是順應(yīng)自然的做法。由此可見，道家的養(yǎng)生不同于一般的養(yǎng)生，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于精神層面的滋養(yǎng)。再如《莊子·達(dá)生》，達(dá)是指通達(dá)，生是指生命，顧名思義，此篇所闡述的是通達(dá)生命的問題，其實(shí)也就是養(yǎng)生。莊子用“形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天”來說明人與自然的關(guān)系[5]，這便是達(dá)到了天人合一。此篇還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“忘”字，莊子認(rèn)為，忘掉了腳，是鞋子的舒適；忘掉了腰，是帶子的舒適；知道忘掉是非，這是內(nèi)心的舒適；對(duì)內(nèi)保有內(nèi)心，對(duì)外不順從外物，這就是遇事的舒適了。

道家的養(yǎng)生之道對(duì)賈誼產(chǎn)生了極大的影響，尤其是在賈誼處于被貶謫，心情郁郁寡歡，又恰逢預(yù)示兇兆的鵩鳥飛入住所這樣的背景之下。因此，《鵩鳥賦》在闡述了矛

盾之間的辯證關(guān)系和賈誼對(duì)生死的態(tài)度之后，進(jìn)而也發(fā)表了賈誼自己關(guān)于養(yǎng)生的觀點(diǎn)：“乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而??；德人無累兮，知命不憂”[3]。他認(rèn)為，有至德的人不會(huì)被外物所累，人應(yīng)該將軀體完全托付于命運(yùn)，就如同沒有羈絆的小舟一樣，“養(yǎng)空而浮，知命不憂” [3]，這種養(yǎng)生的主張順應(yīng)了道家道法自然的養(yǎng)生之道。

總之，賈誼的《鵩鳥賦》從辯證思想、生死觀、養(yǎng)生之道幾個(gè)方面來進(jìn)行闡述，是道家思想的折射，這種思想在作者心情郁結(jié)的時(shí)期起到了自我安慰的作用。

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責(zé)任編輯：劉 健endprint