從《德意志意識形態》看馬克思關于“現實的個人”的思想

【摘 要】 文章闡述了馬克思“現實的個人”思想形成過程，分析了“現實的個人”的內在規定性，即“現實的個人”是自然的、有血有肉的人，是處在一定社會關系中的人，是勞動的、實踐的人。最后簡要說明了“現實的個人”的理論意義，指出，正是從“現實的個人”出發，馬克思才得以揭示了人類歷史的基本規律——生產力與生產關系的矛盾運動規律，創立了唯物主義的歷史觀。

【關鍵詞】 馬克思;《德意志意識形態》;“現實的個人”;唯物史觀

恩格斯曾說過，“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律……人們首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。在這里，恩格斯強調，物質生活資料的生產方式在歷史過程中起到決定作用，而所有一切建立的前提和出發點都是“現實的個人”。在《德意志意識形態》中，馬克思最大的理論貢獻是提出并系統闡述了“現實的個人”的思想。因此，《德意志意識形態》無疑是馬克思主義思想發展史上具有里程碑意義的重要著作。

一、“現實的個人”思想形成過程

在《德意志意識形態》中，馬克思指出，唯物史觀的前提是“一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件”。或者可以說，《德意志意識形態》的主要內容是由對現實的個人及其活動、活動條件的探究組成的。“現實的個人”思想的形成并不是一步到位的，而是經過了一個漫長的發展過程。

1、“原子式的個人”——《博士論文》

在其博士論文中，馬克思通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學之間的差異，為如何論證“個人自由”問題提供了一個良好視角。盡管看似這是在談論與原子論有關的一些哲學問題，但實際上爭論的焦點卻在個人自由的倫理問題上。在馬克思看來，德謨克利特對原子的解釋是沒有實際意義的——他認為這樣的點“是沒有獨立性的點”，是“在它所描述的直線中失去個性的點”，因而這種原子是虛空的。而原子的真正概念是由伊壁鳩魯建立的——他主張原子是偶然的，并能夠做偏斜運動。馬克思認為，原子偏離直線是對必然性的反抗，同時也表現了對于自由的向往，因為只有從直線中脫離出來的原子，才能成為一個自我決定的自由存在。因此，原子的偏斜運動會促使其建立一種為自我意識所獨有的關系。從這個層面上來講，原子也就是個別的、自由的自我意識。既然原子是偶然的，那么個人——由原子組成的個人，也必然是偶然的、具有個性的自由。簡而言之，馬克思在博士論文中提出的個人概念是原子或精神的個人概念。

2、“市民與公民相統一的個人”——《黑格爾法哲學批判》

在博士論文之后，由于復雜的政治斗爭和激烈的思想批判的影響，馬克思一步步突破自我意識的樊籠，并通過對個人具體存在的分析，挖掘了抽象的個人概念，以取代先前的原子或精神的個人概念。

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思與黑格爾的觀點是一致的——即國家與個人的公共領域相對應，社會與私人領域相對應，兩者之間的對立實際上反映的是社會和個人之間的對立。這也是作為公民的“個人”與作為市民的“個人”之間的對立。與此同時，馬克思還指出了市民與公民的不足之處：作為市民而存在的個人體現了個性，因此他不僅是一個直接而現實的個體，而且是一個極端排斥他人的自私個體;而作為公民的個人則體現了社會性，因此他不僅是一個虛幻而抽象的個體，而且是一個真正具有社會性的個體。簡而言之，在馬克思看來，個人的最理想狀態就是“公民與市民的合二為一”——既是現實具體的又是抽象普遍的。

3、“類的個人”——《1844年經濟學哲學手稿》

隨著馬克思對國家和公民社會問題的深入研究，經濟生活的重要性逐漸顯現，馬克思研究的重點也轉向了人們的存在方式。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思批判的繼承了費爾巴哈關于“類”的觀點，并從本質和存在的角度解釋了什么是“個人”。

“類”的觀點是費爾巴哈人本主義的核心。在費爾巴哈看來，自我意識是把人與動物區分開來的關鍵。馬克思贊同這一觀點，并經過分析認為人的類本質就是“有意識的生命活動”——“勞動”。此外，馬克思還通過對異化勞動的考察實現了他對于人的類本質、人的存在的理解，然而，我們需要注意的是，盡管馬克思一直打算從感性的視角來解釋“人”，但由于受其論證方法的影響，他所說的只是抽象的人，而不是真正的感性的人。

可以說，在馬克思思想發展的過程中，“類的個人”的觀點是最接近“現實的個人”觀念了，但接近并不代表相同，他們還是有很大差別的。簡單點說，他們之間的差別主要體現在馬克思思想的轉變——即在考察人類社會歷史的時候，把個人的存在作為了出發點，而拋棄了之前的“抽象的個人”的觀點。

那問題就在于，馬克思是如何從“類的個人”概念轉向“現實的個人”概念的？馬克思在他的著作中給予了答案。從《1844年經濟學哲學手稿》到《關于費爾巴哈的提綱》，尤其是在《德意志意識形態》中，通過對費爾巴哈、施蒂納等人抽象人本主義邏輯構架的否定，對自己“從前哲學信仰”的清算，馬克思一步步地實現了向“現實的個人”的轉化，最終確立了“現實的個人”概念。

二、“現實的個人”的內在規定性

馬克思、恩格斯認為“現實的個人”，是處在一定歷史條件和一定社會關系中活生生、有生命的個人。總的來說，“現實的個人”有以下幾個方面的內在規定性。

1、“現實的個人”是自然的、有血有肉的人

馬克思認為，有生命的人的存在是人類社會歷史的第一個前提。在現實世界中，自然界是“人的無機的身體……是人為了不致死亡而必須與之處于不斷地交互作用過程的、人的身體……人是自然界的一部分”。這句話實際上表明了“現實的人”是客觀存在的、是物質世界的組成部分。從本質上來講，人是屬于自然界的，是有血有肉有氣的。所以，作為一種物質存在，“現實的人”首先是一種“自然存在物”。

2、“現實的個人”是處在一定社會關系中的人

“現實的人”不是指一般意義上的人，而是處于一定歷史條件下、一定社會關系中活生生的人。“現實的人”所面對的主要關系有兩對：一是人與自然的關系，二是人與社會關系。其中，人和自然的關系，歸根究底，還是人與人的關系。之所以社會上會出現諸如勞動、合作、分工等聯系，就是因為人是具有社會屬性的。不管是物質生產還是再生產，都是許多人的共同活動。既然人是社會中的人，那么人的本質也將在社會關系中得以實現。總之，“現實的人”是“社會存在物”，是處在一定社會關系中的人。

3、“現實的個人”是勞動的、實踐的人

在馬克思看來，“現實的人”是“以某種方式進行生產活動的人”，其本質屬性是實踐。首先，勞動創造把人和動物區分開來。馬克思認為，生產生活資料的活動，使人們同動物完全區分開來。其次，勞動是歷史觀形成的發源地。最后，一切社會關系都根源于實踐。在馬克思看來，進行生產活動的人，在其實踐過程中，必然會產生各種各樣的社會關系。因此，可以說，一切社會關系都是根源于實踐的。總之，實踐是人的存在方式，“現實的個人”是勞動的、實踐的人。

三、“現實的個人”的理論意義

在確立了“現實的個人”的基本內涵之后，馬克思就把它作為了考察人類社會歷史的前提和出發點。也正是從“現實的個人”出發，馬克思才得以揭示人類歷史的基本規律——生產力與生產關系的矛盾運動規律，創立唯物主義的歷史觀。因此，“現實的個人”這一概念的確立，在馬克思主義發展史上具有重要的理論意義。

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【作者簡介】

郭曉云（1992.7—）女，陜西服裝工程學院思政部助教，研究方向：馬克思主義基本原理.